Søren Kierkegaard

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Søren Aabye Kierkegaard (AFI: [ˈsœːɐn ˈkʰiɐ̯g̊əˌg̊ɒːˀ]); (Copenhague, 5 mai de 1813 – Allez., 11 novembre de 1855) a été un prolifique filósofo et teólogo danois du siècle XIX. Precursor Du Existencialismo par faire philosophie de la Souffrance et la "Angoisse" qu'il après reprendrait Martin Heidegger. Il a critiqué avec dureté le hegelianismo de son époque et ce que il a appelé des formalités vides de la église danoise. Grande part de son oeuvre agit de de les questions religieuses comme la nature de la foi, l'institution de la église chrétienne, la éthique chrétienne et les émotions et sentiments qui éprouvent les individus au se faire face à à les élections qu'il pose la vie. Dans une première étape a écrit sous divers pseudonymes avec lesquels présentait les points de vue de ceux-ci moyennant un complexe dialogue. Il a accoutumé à laisser au lecteur la tâche de découvrir la signification de ses écrits parce que, selon ses mots, «la tâche dois se faire difficile, donc seulement la difficulté inspire aux nobles de coeur».^[1] A été catalogué comme existencialista, neoortodoxo, postmodernista, humanista et individualiste, entre autres choses.^[2] en Dépassant les limites de la philosophie, la théologie, la psychologie et la littérature, Kierkegaard est envisagé une importante et influyente figure de la pensée contemporaine.^[3][4][5]

Sommaire 1 Vie 1.1 Premiers ans (1813–1841) 1.2 Regine Olsen (1837–1841) 1.3 Premières oeuvres (1841–1846) 1.4 Le sujet de Le corsario (1845–1846) 1.5 Deuxième période (1846–1853) 1.6 Attaque à l'Église Danoise (1854–1855) 2 Pensée 3 Communication indirecte et responsabilité sous pseudonyme 4 Quotidiennes 5 Kierkegaard Et le christianisme 6 Critiques 7 Influence et réception 8 Auteurs liés 9 Oeuvre 10 Voyez-vous aussi 11 Références 12 Notes 13 Bibliografía 14 Tu raccordes externes

Vie

Premiers ans (1813–1841)

Søren Kierkegaard est né dans une fortunée famille de Copenhague. Son père, Michael Pedersen Kierkegaard, était un homme très religieux. Il était convaincu de que s'était gagné la colère de Dieu, et c'est pour cela qu'il croyait qu'aucun de ses fils habiterait au-delà de l'âge de Jésus-Christ, 33 ans. Il pensait que ses péchés, tels comme maudire le nom de Dieu dans sa jeunesse et vraisemblablement embarazar à la mère de Kierkegaard en dehors du mariage, étaient merecedores de cette punition. Bien que beaucoup de de ses sept fils ils sont mort jeunes, sa prédiction il s'a démontré erronée au surpasser deux d'ils dit âge. En cette temprana introduction à la notion de péché, et dans la relation entre père et fils, radican les fondements de grande part des travaux de Kierkegaard (particulièrement de Crainte et tremblement). La mère de Kierkegaard, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, n'est pas mentionnée directement dans ses livres, bien que a aussi exercé influence sur ses oeuvres ses plus tardives. Malgré le fait que la mélancolie religieuse occasionnellement affectait à son père, Kierkegaard et il étaient étroitement unis. Kierkegaard A appris à explorar le royaume de son imagination moyennant une série d'exercices et jeux que tous les deux pratiquaient ensemble.

Le père de Kierkegaard est mort le 9 août 1838]], à l'âge de 82 ans. Avant de son décès, lui a demandé à Søren que se fît berger. La vie religieuse de son père avait profondément influencé en Søren, et s'a senti obligé à accomplir son désir. Deux jours après, le 11 août, Kierkegaard a écrit: «Mon père est mort le mercredi.^[6] Avait beaucoup souhaité qu'il habitât quelques peu d'ans plus et je vois sa mort comme le dernier des sacrifices qu'a fait par moi; ...Il est mort par moi afin que, d'être possible, puisse me convertir encore en quelque chose. De tout ce que j'ai hérité d'il, son souvenir, son transfigurado portrait... Il est le plus estimé pour moi, et j'aurai beaucoup de soin de préserver sa mémoire cachée à sauf du monde».^[7]

Kierkegaard A assisté à la "École de Vertu Civique", en dépassant en latin et histoire. Il continua à étudier Théologie dans la Université de Copenhague, mais en étant il s'a là incliné plus vers la philosophie et la littérature. Dans l'université, Kierkegaard a écrit sa dissertation, Sur le concept d'ironie en soutenue référence à Socrate, laquelle a été envisagée par les experts de l'université comme un travail notable et bien pensé, bien que ils ont mentionné qu'il s'excédait légèrement en le littéraire pour être une thèse philosophique.^[8] Kierkegaard Se graduó le 20 octobre 1841]] avec un Magistri Artium, qu'aujourd'hui correspondrait à un PhD. Avec l'héritage familier Kierkegaard a pu financer son éducation, ses dépenses et diverse publications de ses premières oeuvres.

Regine Olsen (1837–1841)

Un autre important aspect de la vie de Kierkegaard (généralement censé celui qui majeure influence a exercé dans son oeuvre) a été la rupture de son engagement avec Regine Olsen (1822—1904). Kierkegaard A connu à Regine le 8 mai 1837]] et s'a senti immédiatement attiré par elle, pareil qu'elle par il. Dans ses Quotidiens Kierkegaard a écrit sur son amour par Regine:

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Le 8 septembre 1840]] Kierkegaard s'a déclaré formellement à Regine. Pourtant, il s'a bientôt senti desilusionado et mélancolique quant au mariage. Moins de un an après y avoir proposé le raccorde, il l'a cassé, le 11 août 1841]]. Dans ses Quotidiens Kierkegaard mentionne la croyance de que sa "mélancolie" il lui fait inválido pour le mariage, mais le motif concret de sa rupture suit sans être clair. En général se croit que les deux étaient profondément amoureux, peut-être même après qu'elle il se mariât avec Johan Frederik Schlegel (1817—1896), un prominente fonctionnaire (ne doit être confondu avec le filósofo allemand Friedrich von Schlegel, (1772-1829) ). En général son contact s'a limité à des rencontres casuales dans les rues de Copenhague. Pourtant, quelques ans après Kierkegaard est arrivé à demander au mari de Regine permission pour parler avec elle, mais Schlegel se l'a nié. Regine, Que l'a aimé beaucoup, il est resté ressentie avec il pour toujours par l'incompréhensible rupture.

Bientôt après le couple a abandonné le pays, après s'avoir produit la nomination de Schlegel comme gouverneur des Indiennes Occidentales Danoises. Pour lorsque Regine est revenu, Kierkegaard était mort. Regine Schlegel A habité jusqu'à 1904 et après sa mort il a été enterrée près Kierkegaard en le Assitens Cemetery de Copenhague.

Premières oeuvres (1841–1846)

Kierkegaard a écrit dans ses jours de jeunesse et université quelques articles sur politique, femmes et entretenimiento, mais beaucoup d'académiques envisagent que la première oeuvre notable de l'auteur est, ou bien sa thèse universitaire, Sur le concept d'ironie en soutenue référence à Socrate, présentée en 1841, ou son oeuvre maîtresse, Ou l'un ou l'autrui, publiée en 1843. De toute façon, toutes les deux ont critiqué à des importantes figures de la pensée philosophique occidentale (à Socrate et à Hegel, respectivement), ont exhibé le style d'écrire unique de Kierkegaard et ont montré maturité quant aux oeuvres initiales. Ou l'un ou l'autrui a été écrit principalement pendant le séjour de Kierkegaard à Berlin et finie dans l'automne de 1842.

Dans le même an qu'a été publié Ou l'un ou l'autrui, Kierkegaard a découvert que Regine s'était promis avec Johan Frederik Schlegel. Cela lui a affecté profondément à il et à ses suivantes oeuvres. D'une part de Crainte et tremblement, publié à la fin de 1843, peut s'interpréter que 'Kierkegaard attend que moyennant un acte divin Regine revienne à il'.^[10] Répétition, publiée le même jour que Crainte et tremblement, traite sur un jeune cavalier que laisse à son aimée. Divers autres travaux de cette période contiennent des nuances semblables, liés avec sa situation personnelle.

Autres oeuvres importantes de cette époque se centrent dans la critique de Georg Wilhelm Friedrich Hegel et conforment une base pour la psychologie existentielle. Migajas Philosophiques, Le concept de l'angoisse et Étapes du chemin de la vie traitent sur les pensées et des sentiments à ceux que un individu il peut se faire face à dans la vie. Peut-être la plus audacieuse attaque au hegelianismo se donne en Apostille conclusiva ne scientifique aux "Migajas philosophiques" dans celui qui dispute l'importance de la subjectivité individuelle comme vérité et il répond à l'affirmation hegeliana de que "Tout le rationnel est réel et tout le réel est rationnel".^[11]

La plupart d'oeuvres de cette période ils ont été de nature philosophique et ils s'ont écrits sous des pseudonymes et de façon indirecte, en représentant divers points de vue et façons de vie. De toute façon, Kierkegaard a aussi publié discours teológicos écrits sous son propre nom.^[12] Kierkegaard A écrit ces discours pour éclaircir aspects philosophiques des oeuvres écrites sous des pseudonymes, pour disputer aspects teológicos de celles-ci, et pour edificar au lecteur.^[13]

Le sujet de Le corsario (1845–1846)

Le 22 décembre 1845]], Peder Ludvig Møller a publié un article en critiquant Étapes du chemin de la vie. L'article faisait un compte rendu négatif de Étapes, mais il montrait peu d'entendement de l'oeuvre. Møller a aussi contribué en Le corsario (Corsaren), une revue danoise qui ridiculisait à des gens de grand standing. Kierkegaard A répondu afin de défendre son oeuvre, de ridiculiser à Møller et de rejeter à la revue, en provoquant de cette manière la colère de l'éditeur, Meïr Aaron Goldschmidt.

Les uniques deux articles que Kierkegaard a écrit en réponse à Møller ont été Activité d'un esteta ambulant et Le résultat dialéctico d'un sujet de politique littéraire. En le premier se centrait en insulter à Møller et en répondre à sa critique. La seconde était une attaque à Le Corsario dans lequel Kierkegaard demandait ouvertement l'être satirizado.

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Tout au long des suivants mois, Le corsario a accepté l'ofrecimiento de Kierkegaard de «être insulté» et a déchaîné une série d'attaques dans lesquels se burlaban de son apparence, sa voix et ses habitudes. Pendant mois il a été harcelé dans les rues du Danemark. Dans une entrée de quotidien en 1846, Kierkegaard fait une longue et détaillée explication de son attaque à Møller et Le Corsario, et aussi raconte que cette attaque lui a fait abandonner son activité comme écrivain.

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Deuxième période (1846–1853)

Alors que ses premières oeuvres s'ont centrés en Hegel, les posterior ont traité la hypocrisie du Christianisme. Il est important signaler qu'avec 'Christianisme' Kierkegaard ne se rapportait pas au Christianisme en soi même, mais plutôt à l'Église et la religion qu'exerçait en la pratique sa société. En fait, en son "Ejercitación du Christianisme", il nous invite à une pratique d'un crisitianismo personnel, bien différencié de la cristiandad, comme Église Établie. Après l'incident du Corsario, Kierkegaard s'a intéressé par «le public» et l'interaction de l'individu avec il. Sa première oeuvre de cette période de sa vie a été Un signalement littéraire qu'il a constitué une critique à Deux époques (traduite parfois comme Deux générations), écrite par Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd. Après cette critique, Kierkegaard a fait diverse observations aigues sur la nature de la génération actuelle et sa desapasionada attitude devant la vie. Il a écrit que «la génération actuelle est essentiellement rationnelle, démunie de passions... La tendance aujourd'hui est dans la direction de l'équation mathématique». Kierkegaard Attaque le conformismo et l'assimilation culturelle des individus dans un public indiferenciado, «la masse».^[14] Bien que Kierkegaard attaque au public, soutient aux communautés dans lesquelles les individus maintiennent sa diversité et caractéristiques spécifiques.

Autres oeuvres continuent à se centrer en la superficialidad de «la masse» que limite et il réprime à l'individu. Le livre sur Adler traite sur la déclaration du berger Adolf Peter Adler d'y avoir eu une révélation sacrée et y avoir été condamné au ostracismo à la suite de cela.

Comme part de son analyse du public, Kierkegaard a signalé le déclin de l'église chrétienne, spécialement la Église du Village Danois. Kierkegaard Croyait que le christianisme avait «perdu le chemin» de la foi chrétienne. Le christianisme dans cette période ne faisait pas cas, malinterpretaba ou faisait «fause louange» à la doctrine chrétienne originale. Kierkegaard Sentait qu'il était son devoir dans ce moment l'informer à autrui sur les ombres de l'appelée «vie chrétienne». Il a écrit diverse critiques au christianisme contemporain tels comme des Discours chrétiens, Les oeuvres de l'amour et Discours edificantes.

La maladie mortelle est une des oeuvres les plus connues de cette époque de Kierkegaard, et bien que quelques filósofos et psychologues ateos contemporains ont rejeté ce que Kierkegaard suggérait qu'il était la foi, son analyse de la nature de la angoisse existentielle est une des plus importants apports dans la matière et influenció posterior concepts philosophiques, tels comme le tort existentiel de Heidegger et la mauvaise foi de Sartre.

Autour de 1848 Kierkegaard a commencé une attaque littéraire vers l'Église du Village Danois avec des livres comme Pratique du christianisme, Pour l'autoexaminación et Jugez vous mêmes!, Dans celui qui agit d'exposer la véritable nature du christianisme, avec Jesús comme son modèle.

Attaque à l'Église Danoise (1854–1855)

Les derniers ans de Kierkegaard s'ont caractérisés par une attaque continuée et catégorique à l'Église du Village Danois moyennant des articles publiés dans La patrie (Fædrelandet) et une série de pamphlets publiés par il même intitulée Le moment (Øjeblikket).^[15] Kierkegaard s'a décidé à agir initialement après un bavardage du Professeur Hans Lassen Martensen dans laquelle celui-ci appelait à son récemment mort prédécesseur l'Évêque Jakob P. Mynster Un «témoin de la vérité, un des véritables témoins de la vérité».^[16]

Kierkegaard Sentait affection par Mynster, mais envisageait que son conception du christianisme était propre de l'intérêt de l'homme, plus que de l'intérêt du Dieu, et pour il d'aucune façon était la vie de Mynster comparable à cette d'un «témoin de la vérité».

Avant qu'il fût publié le dixième chapitre de Le moment, Kierkegaard se desmayó dans la rue et a été porté à un hôpital. En il a été pendant un mois, pendant celui qui a rejeté recevoir l'assistance d'un berger, à qui Kierkegaard envisageait un simple fonctionnaire, et n'un siervo de Dieu.

Il a dit à Emil Boesen, un ami de l'enfance qu'était berger et qu'il a maintenu des nombreuses conversations avec Kierkegaard, que sa vie avait été de grand et inconnu souffrance, et que ce que à autrui leur avait semblés vanité il n'avait pas été telle.

Kierkegaard Est mort en Frederiks Hôpital après y avoir demeuré là environ un mois, vraisemblablement par des complications dérivées d'une chute depuis un arbre lorsqu'était enfant. Il a été enterré en l'Assintens Cemetery dans la zone de Nørrebro de Copenhague. Dans les obsèques de Kierkegaard son neveu Henrik Lund a protesté par le fait de que son oncle fût en train d'être enterré par l'église officielle encore lorsqu'il avait laissé clair en vie que voulait s'éloigner d'elle. Lund Est allé postérieurement infligé une amende c'est pour cela que.

Pensée

[[j'Archive:Kierkegaard olavius.jpg|thumb|250px|«Ai reçu une impression memorable de l'apparition de Kierkegaard, laquelle ai trouvé presque comique. Il avait alors vingt-trois ans; il y avait quelque chose assez irrégulier dans son aspect général et il avait un bizarre coiffé. Son poil blond s'haussait presque six pouces par dessus de son front, en une cresta alborotada que lui donnait une image desconcertante». — Hans Brøchner en rappelant l'impression causée par Søren Kierkegaard dans le mariage de Peter Kierkegaard en 1836.^[17] Image: Søren Kierkegaard en le coffee-house, dessin à l'huile de Christian Olavius, 1843]]

Kierkegaard A été envisagé filósofo, teólogo,^[18] père du existencialismo, critique littéraire,^[14] humoriste,^[19] psychologue^[20] et poète.^[21] Deux de ses idées ses plus connues ils sont la «subjectivité»^[22] Et le «saut de foi».^[23]Le saut de foi est son conception de comment un individu croit en Dieu, ou comment une personne agit dans l'amour. il n'est pas une décision rationnelle, puisque trasciende la racionalidad en faveur de quelque chose plus extraordinaire: la foi. il en plus envisageait qu'avoir foi il était en même temps avoir des doutes. Ainsi, par exemple, pour avoir véritable foi en Dieu, un aussi devrait douter de son existencía; le doute est la part rationnelle de la pensée de la personne, sans elle la foi n'aurait pas une substance réelle. Le doute est un élément essentiel de la foi, un fondement. Dit autrement, croire ou avoir foi en que Dieu existe sans y avoir douté jamais de telle existence ne serait pas une foi qu'il méritât la peine avoir. Par exemple, ne requiert pas foi le croire qu'un crayon ou une table ils existent, puisqu'un les peut voir et toucher. De la même manière, croire ou avoir foi en Dieu est savoir qu'il n'y a pas un accès perceptual ni d'aucun autre type à il, et encore ainsi avoir foi.^[24]

Kierkegaard Est aussi ressorti l'importance du je, ainsi que la relation entre le je et le monde, fondé en la réflexion et l'introspection du je. Il a argumenté en Apostille conclusiva ne scientifique aux "Migajas philosophiques" que "subjectivité est vérité" et "vérité est subjectivité". Ceci doit voir avec la distinction entre ce que est objectivement vrai et la relation subjective d'un individu (comme l'indifférence ou l'engagement) avec cette vérité. Les gens que dans quelque sens il croit les mêmes choses, il peut avoir des relations assez diverses avec ces croyances. Deux individus peuvent croire qu'il y a beaucoup de gens pauvre que précise aide, mais il peut que cette connaissance seulement porte à un d'ils à aider aux pauvres.

De toute façon, Kierkegaard dispute principalement la subjectivité en relation avec les sujets religieux. Comme s'est déjà mentionné, il argumente que le doute est un élément de la foi et qu'il est impossible réussir aucune certitude objective sur doctrines religieuses telles comme l'existence de Dieu ou la vie de Jésus-Christ. Le Maximal qu'un peut attendre il serait le constat de que il est probable que les doctrines religieuses ils soient certaines, mais si une personne crût ces doctrines seulement dans le degré en qu'est probable qu'ils soient certaines, il ou elle absolument pas serait véritablement religieux. La foi consiste à la relation subjective de total engagement avec des telles doctrines.^[25]

Communication indirecte et responsabilité sous pseudonyme

150px|thumb|Ou l'un ou l'autrui, une des oeuvres de Kierkegaard, écrite sous les pseudonymes "À" et "B", ou Judge William, et éditée avec le pseudonyme Victor Eremita.

La moitié de l'oeuvre de Kierkegaard a été écrite en utilisant divers pseudonymes qu'il même a créé pour représenter distintes formes de penser. Ceci faisait partie de la communication indirecte de Kierkegaard. Selon divers passages de ses oeuvres et quotidiens, tels comme Le point de vue de mon oeuvre comme auteur, Kierkegaard a écrit de cette manière afin d'éviter que son oeuvre fût traitée comme un système philosophique avec une structure systématique. Dans le Point de vue, Kierkegaard a écrit: "dans les oeuvres écrites sous pseudonyme il n'y a pas ni un seul mot qui soit à moi. L'unique opinion que j'ai sur ces oeuvres il est celle qui je peux me former comme troisième personne; aucune connaissance sur sa signification, écarte de comme lecteur; ni la plus minime relation privée avec elles."^[26]

Kierkegaard Utilisait la communication indirecte pour faire difficile le savoir si il défendait réellement les points de vue présentés dans ses oeuvre. Il attendait que les lecteurs simplement lussent les oeuvres ainsi qu'ils étaient, sans leur attribuer quelque aspect de sa vie. Kierkegaard non plus voulait que ses lecteurs traitassent ses oeuvres comme un système autoritaire, mais qu'ils agissent de les interpréter par ils mêmes.

Les premiers estudiosos de Kierkegaard, comme Theodor W. Ornement, ils n'ont pas donné importance aux intentions de Kierkegaard et ont défendu que toute l'oeuvre de Kierkegaard devait être comprise comme les opinions personnelles et des religieuses de l'auteur.^[27] Ce point de vue a porté à des beaucoup de confusions et des contradictions qu'ont fait que Kierkegaard semblât incoherente.^[28] Pourtant, beaucoup de compris posterior tels comme les postestructuralistas, ont respecté les intentions de Kierkegaard et interprété son oeuvre en attribuant les textes écrits sous pseudonyme à ses respectifs auteurs.

Les pseudonymes les plus importants utilisés par le filósofo, en ordre chronologique:

• Victor Eremita, éditeur de Ou l'un ou l'autrui
• À, écrivain de beaucoup d'articles de Ou l'un ou l'autre
• Judge William, auteur de refutaciones en Ou l'un ou l'autre
• Johannes de Silentio, auteur et Crainte et tremblement
• Constantin Constantius, auteur de la première part de Répétition
• Young Man, auteur de la deuxième part de Répétition
• Vigilius Haufniensis, auteur de Le concept d'angoisse
• Nicolaus Notabene, auteur de Prefacios
• Hilarius Bookbinder, éditeur de Étapes du chemin de la vie
• Johannes Climacus, auteur de Migajas philosophiques et Apostille conclusiva ne scientifique
• Inter et Inter, auteur de La crise et une crise dans la vie d'une actrice
• H.H., Auteur de Deux petits traités éthique-religieux
• Anti-Climacus, auteur de La maladie mortelle et La pratique dans le christianisme

Quotidiennes

Les quotidiens de Kierkegaard sont essentiels pour lui comprendre à il et son oeuvre.^[29] Il a écrit dans ses quotidiens près 7000 pages que décrivaient des événements clef, méditations, pensées sur son travail et des observations de chaque jour.^[30] La collection complète des quotidiens en danois a été éditée et publiée en 13 volumes consistants en 25 encuadernaciones, en comprenant indices. La première édition en anglais des quotidiens a été éditée par Alexander Dru en 1938.^[7]

Ses quotidiens ont révélé beaucoup de facettes diverses de Kierkegaard et de son oeuvre, et ont aidé à comprendre beaucoup de de ses idées. Le style de ses quotidiens est des plus élégants et poétiques de tous ses écrits. Kierkegaard A donné importance à ses quotidiens et même quelque fois il a écrit qu'ils étaient l'indicateur dans lequel il plus confiait:

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Ses quotidiens sont aussi la source de beaucoup de de les aforismos qu'ils se sont attribué à Kierkegaard. Le suivant passage est peut-être l'aforismo plus cité des quotidiens de Kierkegaard et un rendez-vous clef de l'existencialismo: "Le sujet est trouver une vérité qu'il soit certaine pour moi, trouver l'idée par laquelle je soit capable d'habiter et de mourir." Il a été écrite le 1 août 1835]].^[7]

Bien que ses quotidiens éclaircissent quelques aspects de sa vie et de son oeuvre, Kierkegaard a pris la précaution de ne révéler trop. Changements bruscos de pensée, écrits répétés et expressions inusuales sont quelqu'unes beaucoup de tactiques qu'il utilise pour faire que le lecteur perde la piste. En conséquence, il y a des interprétations très variées de ses quotidiens. Pourtant, Kierkegaard n'a pas douté sur l'importance que ses quotidiens ils auraient dans le futur. En 1849 il a écrit:

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Kierkegaard Et le christianisme

250px|thumb|Kierkegaard A foncé sur les institutions chrétiennes dans ses derniers ans. Il sentait que l'état confesional établi était nuisible pour les individus. Comme s'est antérieurement mentionné, Kierkegaard a maintenu, dans les derniers ans de sa vie, une attaque continuée contre tout le lié avec le christianisme, ou la cristiandad comme établissement politique. Dans le siècle XIX, la plupart de danois citoyens de le Danemark ils étaient nécessairement des membres de la Église du Village Danois. Kierkegaard A senti que ce état confesional était inacceptable et pervertía la véritable signification de la cristiandad.^[16] Les points principaux de son attaque comprenaient:

• Les congrégations de l'Église n'ont pas sens: L'idée des congrégations fait que les individus soient comme des enfants, puisque les chrétiens sont reacios à prendre l'initiative à l'heure d'assumer la responsabilité de sa propre relation avec Dieu. Kiekegaard Est ressorti que "le christianisme est l'individu, ici, le propre individu."^[31]

• Le christianisme s'y avait secularizado et politizado: Puisque la église était contrôlée par l'état, Kierkegaard a cru que la mission bureaucratique de l'état était augmenter le nombre de membres et supervisar le bien-être de ceux-ci. Plus membres il signifierait plus pouvoir pour le clero: un idéal corrupto. Cette mission semblerait contraire à la véritable doctrine chrétienne, que souligne l'importance de l'individu, ne de l'ensemble.^[7]

• Le christianisme se convertit dans une religion vide: De cette façon, la structure d'état confesional est offensif et nuisible pour les individus, puisque chacun d'ils s'est converti en "chrétien" sans savoir ce que cela signifie. il aussi est nuisible pour la propre religion, puisque réduit le christianisme à une tradition de mode à celle que ils s'adhèrent "croyants" qu'ils ne croient pas.

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en Attaquant l'incompétence et la corruption de l'église chrétienne, Kierkegaard semble s'anticiper à filósofos comme Nietzsche, lequel continuera à critiquer cette religion.^[32]

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

Critiques

Deux des critiques de Kierkegaard plus connus du siècle XX sont Theodor Ornement et Emmanuel Lévinas. Filósofos ateos Comme Jean-Paul Sartre et agnósticos comme Martin Heidegger ont soutenu en des termes généraux les points de vue de Kierkegaard, bien que ont critiqué et ils ont rejeté ses opinions religieuses.^[33][34]

L'interprétation qui fait Ornement de la philosophie de Kierkegaard n'a pas été fidèle aux intentions du filósofo. Un critique d'Ornement dit que son livre Kierkegaard: Construction de l'esthétique est "le livre le plus irresponsable jamais écrit sur Kierkegaard", parce que j'Orne prise les pseudonymes de Kierkegaard littéralement et bâtit une philosophie entière sur l'auteur que lui fait sembler incoherente et ininteligible. Ceci est comme confondre William Shakespeare avec Othello et Dostoyevski avec Raskolnikov.^[35] Un autre critique dit que "Ornement se trouve loin des traductions et interprétations plus crédibles que nous avons aujourd'hui des oeuvres de Kierkegaard".^[28]

L'attaque principale de Levinas à Kierkegaard se centre dans ses étapes éthiques et religieuses, spécialement en Crainte et tremblement. Levinas Critique le "saut de foi" en disant que cette suspension de l'éthique et saut au religieux est un type de violence.

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Levinas Signale à la croyance chrétienne de que a été Dis-vous qui a d'abord commandé à Abraham sacrifier à Isaac et qu'il a été un ange celui qui lui a dit qu'il arrêtât. Si Abraham eût réellement été dans la domination du religieux, n'aurait pas écouté à l'ange et il devrait y avoir tué à Isaac. La "éthique trascendente" il semble une treta pour excuser à ceux que seraient des assassins de ses crimes et cela est inacceptable.^[36]

En le référent au point de vue religieux de Kierkegaard, Sartre offre le suivant argument contre l'existence de Dieu: Si l'existence précède à l'essence, se déduit de la signification du terme "sensible" qu'un être sensible ne peut être complet ou parfait. Dans L'être et il la nage l'expression de Sartre est que Dieu serait un pour-soi (un être par soi même; une conscience), lorsqu'est aussi un en-soi (un être en soi même; une chose), ce que est une contradiction dans les termes.

Sartre coïncide avec l'analyse de Kierkegaard selon lequel Abraham éprouve anxiété (Sartre la flamme angoisse), mais il n'approuve pas avec le fait de que fût Dis-vous celui qui lui a dit qu'il tuât à Isaac. En Existencialismo est humanismo dit:

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En opinion de Kierkegaard, la certitude d'Abraham avait son origine dans cette 'voix intérieure' que ne peut être montrée à une autre personne ("Le problème apparaît aussitôt qu'Abraham veut être compris"). Pour Kierkegaard, toute "preuve" externe ou justification est simplement en dehors du sujet.^[37] La preuve de Kierkegaard de l'immortalité de l'âme, par exemple, radica dans le fait de que un souhaite habiter pour toujours.

Influence et réception

thumb|La Statue de Søren Kierkegaard Statue à Copenhague.

Les oeuvres de Kierkegaard n'ont pas été largement disponibles jusqu'à divers décennies après sa mort. Dans les ans immédiatement posterior à celle-ci, l'Église du Village Danois, une institution de grande importance dans cette époque, il a rejeté son oeuvre et il a appelé à autres danois à faire le même. En plus, l'obscurité de la langue danoise, en comparaison avec le allemand, le français et le anglais, a fait presque impossible que Kierkegaard eût des lecteurs ne danois.

Le premier académique qu'a prêté attention à Kierkegaard a été son compatriote Georges Brandes, qui a publié en allemand et en danois. Brandes A donné les premières conférences sur Kierkegaard et a aidé à que le reste de l'Europe connût au filósofo.^[38] En 1877 Brandes a publié le premier livre sur la philosophie et la vie de Kierkegaard. Le dramaturgo Henrik Ibsen s'a intéressé par Kierkegaard et a présenté son oeuvre au reste de la Scandinavie. Dans le décennie de 1870 ils ont commencé à apparaître traductions allemandes indépendantes de quelques des oeuvres de Kierkegaard,^[39] Mais les traductions académiques de parts complètes de son oeuvre ont dû attendre jusqu'au décennie de 1910. Ces traductions ont fait possible que Kierkegaard commençât à exercer une énorme influence en des auteurs et pensadores allemands, français et anglais pendant le siècle XX.

Dans les ans 30 sont apparu les premières traductions académiques à l'anglais,^[40] De Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere Et Walter Lowrie, grâce à l'éditeur Charles Williams de la Oxford University Press. La deuxième et actuellement très consultée traduction à l'anglais a été publiée par la Princeton University Press dans les 70, 80 et 90, sous la supervision d'Howard V. Hong Et Edna H. Hong. Une troisième traduction officielle, sous le patronage du Søren Kierkegaard Research Center, occupera 55 volumes et il s'attend qu'il soit complétée bientôt après de 2009.^[41]

Beaucoup de filósofos et teólogos du siècle XX ont pris beaucoup de concepts de Kierkegaard, en comprenant les notions d'angoisse, désespoir et l'importance de l'individu. Sa renommée comme filósofo a grandi énormément dans les ans 30, en grande part en raison de que l'ascendant mouvement existencialista lui signalait comme precursor, bien que aujourd'hui est envisagé un important et influyente pensador par droit propre.^[42] Kierkegaard Est commemorado comme professeur dans le Calendrier des Saints de la Église Luterana, le jour 11 novembre.

Quelqu'uns des filósofos et teólogos influenciados par Kierkegaard sont: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich et Miguel d'Unamuno et filosóficamente toute la Génération du 98. Le anarchisme epistemológico de Paul Feyerabend a été inspiré dans l'idée de Kierkegaard de subjectivité comme vérité. Ludwig Wittgenstein A été très influenciado par Kierkegaard, vers celui qui a démontré son respect^[5] et duquel a déclaré: "il Est trop profond pour moi. Il me déconcerte, sans remporter les bons effets qu'il remporterait en des âmes plus profondes".^[5] Karl Popper s'a rapporté à Kierkegaard comme "le grand reformador de l'éthique chrétienne, celui qui a montré la moralité officielle chrétienne de son temps comme hypocrisie anticristiana et antihumanitaria.^[43]

Filósofos Contemporains comme Emmanuel Lévinas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre et Richard Rorty, bien que ont parfois été très critiques, ont aussi adapté quelqu'uns des points de vue de Kierkegaard.^[44][45][46] Jerry Fodor a écrit que Kierkegaard "il a été un maître et il jouait en dehors de la ligue dans laquelle nous jouons le reste de nous [filósofos]".^[47]

Kierkegaard A aussi eu une considérable influence dans la littérature du siècle XX. Quelqu'uns des auteurs dans lesquels il a plus influencé ils ont été W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Hermann Hesse, Franz Kafka,^[48] David Lodge, Flannery Ou'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke et John Updike.^[49]

Kierkegaard A aussi eu une profonde influence dans la psychologie et il se peut envisager le fondateur de la psychologie chrétienne^[50] et de la thérapie et la psychologie existentielleest.^[20] Entre les psychologues et terapeutas existencialistas (souvent appelés "humanistas") ils se trouvaient Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers et Rouleau May. May A basé son livre L'il signifie de l'anxiété dans Le concept d'anxiété, de Kierkegaard. L'oeuvre de Kierkegaard Deux époques offre une intéressante critique à la modernité.^[14] Kierkegaard aussi est envisagé un important precursor du postmodernismo.^[44] Dans la culture populaire a été le sujet de programmes de radio et télévision; en 1984, un documentaire de six parts présenté par Monsieur Cupitt a centré une d'elles en Kierkegaard, alors qu'en Jeudi Saint de 2008 Kierkegaard a été le thème de discussion du programme de la BBC Radio 4 présenté par Melvyn Bragg, In Our Time. Aussi en l'oeuvre Temps Mexicain de l'écrivain mexicain Carlos Sources se fait référence à Kierkegaard, dans le premier chapitre intitulé Kierkegaard dans la Zone Rose. Kierkegaard predijo Sa renommée posthume, et a vaticiné que son oeuvre se convertirait en objet d'intense étude et recherche. Dans ses quotidiens il a écrit: Modèle:Il Cite

Auteurs liés

• Max Stirner, qui est envisagé le pensador plus proche à Kierkegaard malgré son ateísmo.

Oeuvre

• Ou l'un ou l'autre (1843) (Enten – Eller)
• Deux discours edificantes (To opbyggelige Taler)
• Crainte et tremblement (Frygt og Bævoient)
• Répétition (Gjentagelsen)
• Trois discours edificantes (Tre opbyggelige Taler)
• Quatre discours edificantes (1843) (Fire opbyggelige Taler)
• Trois discours edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler)
• Migajas philosophiques (Philosophiske Smuler)
• Johannes Climacus
• Le quotidien d'un séducteur (Forførerens Dagbog)
• Le concept de l'angoisse (Begrebet Angest)
• Sur le concept d'ironie en soutenue référence à Socrate (1841)(Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)
• Prefacios (Forord)
• Trois discours en des occasions imaginées (Tre Taler voyez tænkte Leiligheder)
• Étapes du chemin de la vie (Stadier paa Livets Vei)
• Un annonce littéraire (En literair Anmeldelse)
• Discours edificantes dans divers esprits (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
• Les oeuvres de l'amour (Kjerlighedens Gjerninger)
• Discours chrétiens (Christelige Taler)
• La crise et une crise dans la vie d'une actrice (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv)
• Les iris du champ et les oiseaux du ciel (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)
• Deux petits traités éthique-religieux (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
• La maladie mortelle / Agi du désespoir (Sygdommen til Dødonnent)
• Mon point de vue (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
• Le moment (Öieblikket)
• L'Agi du Désespoir

Voyez-vous aussi

• Subjetivismo moral
• Cavalier de foi
• Christianisme libertario
• Personalismo
• Existencialismo

Références

• Jens Staubrand: Jens Staubrand: Søren Kierkegaard’s Illness and Death, Copenhagen 2009. ISBN 978 87 92259 92 9. The book is in English and Danish.
• Jens Staubrand: Søren Kierkegaard: International Bibliography Music works & Plays, New edition, Copenhagen 2009. ISBN 978 87 92259 91 2. The book is in English and Danish.
• Garff, Joakim, 2005. Søren Kierkegaard: À Biography, Princeton University Press. ISBN 0-691-09165-X
• Hannay, Alastair, 2003. Kierkegaard: À Biography (new ed.). Cambridge University Press. ISBN 0-521-53181-0
• Hong, Howard V. and Edna H., 2000. The Essential Kierkegaard. Princeton University Press. ISBN 0-691-03309-9
• MacDonald, William. Stanford Encyclopedia of Philosophy: [Http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/ Søren Kierkegaard.]
• Storm, D. Anthony. "Commentary on Kierkegaard."
• Cd: ’‘Søren Kierkegaard - Manche To Music’’, Copenhagen 1998. Music by Samuel Barber, Niels Viggo Bentzon, Finn Høffding, John Frandsen etc.
• Cd: ’’Søren Kierkegaard - Forførerens Dagbog og Sofia Gubaidulina’’, Copenhagen 1998. Musically accompanied readings of The Seducers Diary.

Notes

Bibliografía

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• Søren Kierkegaard Culture Production (en danois et anglais)
• Fazio, M., Søren Kierkegaard, en Fernández Labastida, F. — Marché, J. À. (Éditeurs), Philosophica: Encyclopédie philosophique on line
• Kierkegaard em movimento [sic] (En espagnol)
• Université Iberoamericana — Kierkegaard en espagnol

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