Sefardí

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Juifs Sefardíes (יהדות ספרד Yahadut Sfarad)
Population totale
1,5 - 2,0 millions (estimé)
Colonies importantes
Idiome
Religion
Groupes ethniques liés

Les sefardíes (du hebreo ספרדים espagnols) sont les descendants des juifs qu'ont habité en la Péninsule ibérique (l'Espagne et le Portugal) jusqu'à 1492, et qu'ils sont liés à la culture hispánica moyennant la langue et la tradition. Il se calcule que dans l'actualité, la communauté sefardí obtient les deux millions de membres, la majeure part d'ils résidentes de l'Israël, la France, EE. UU. Et la Turquie. Aussi en Mexique et Sudamérica, principalement en Argentine et le Chili, sont arrivé juifs sefardíes qu'ont accompagné aux conquérants espagnols et portugais et ils ont ainsi échappé des poursuites en Espagne.

Depuis la fondation de l'État de l'Israël, le terme sefardí s'est fréquemment usé pour désigner à tous ces juifs d'origine diverse au askenazí (juifs d'origine allemande, russe ou centroeuropeo). Dans ce classement se comprend aux juifs d'origine arabe, de le Perse, Armenia, Géorgie, l'Yémen et même l'Inde, qu'ils ne gardent pas aucun lien avec la culture hispánica que distingue aux sefardíes. La raison par laquelle s'utilise le terme il indistinctement est par les grandes similitudes en le rite religieux et la prononciation du hebreo que les sefardíes gardent avec les populations juives des pays avant mentionnés, caractéristiques que ne se partagent pas avec les juifs askenazíes. C'est pourquoi il aujourd'hui se fait un troisième classement de la population juive, la de les mizrahim (du hebreo מזרחים 'Orient'), pour garantir que le terme «sefardí» faites allusion exclusivement à ce lien ancien avec la Péninsule ibérique.

Les juifs ont développé des prospères communautés dans la majeure part des villes espagnoles. Ils soulignent les communautés des villes de Tolède, Burgos, Séville, Cordoue, Jaén, Ávila, la Grenade, León, Ségovie, Soria et Calahorra. Dans la Couronne d'Aragon, les communautés (ou Calls) de Saragosse, Gérone, Barcelone, Tarragone, Valence, Vitoria et Palma de Majorque se trouvent entre les plus prominentes. Quelques populations, comme Lucena, Hervás,Ribadavia, Ocaña et Guadalajara, se trouvaient habitées principalement par des juifs. En fait, Lucena a été habitée exclusivement par des juifs pendant des siècles dans le Âge Moyen.

En Portugal, d'où beaucoup de tu illustres des familles sefardíes sont originaires, s'ont développés des communautés actives dans les villes de Lisbonne, Évora, Beja et dans la région de Trás-vous-Montes.

Sommaire 1 Les communautés primitivas 2 Invasions germánicas 3 Les sefardíes et l'Islam 4 Reconquista Et expulsion 5 Les sefardíes dans l'Empire Otomano 6 La Salonique otomana 7 Destruction des communautés sefardíes otomanas et dispersion 8 La Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste 9 Les sefardíes dans l'actualité 10 Noms sefardíes 11 Sinagogas de Salonique et familles liées 12 Sefardíes Soulignés 13 Voyez-vous aussi 14 Références 15 Bibliografía 16 Tu raccordes externes

Les communautés primitivas

S'a connaissance de l'existence de communautés juives en territoire espagnol depuis des temps lointains. La trouvaille d'évidences archéologiques ils le confirment. Un anneau fenicio du siècle VII à. C., Trouvé à Cadix avec des inscriptions paleo-hebraicas et une ánfora, dans celle qui apparaissent deux symboles hebreos du siècle I, trouvée en Ibiza, figurent entre les preuves les plus très fermes de la présence juive en la Péninsule ibérique.

La présence hebrea dans l'actuel territoire espagnol a eu vrai accroissement pendant les Guerres puniques (218-202 à. C.), Pendant lesquelles Rome il s'a emparé de la Péninsule ibérique (Hispanie), et il se sait avec précision que l'accroissement de la population juive s'a donné divers siècles après à la suite de la conquête de Judea par le général romano Tito, sous mandat de l'empereur Vespasien (70 à. C.). Il se calcule qu'en Espagne ils s'ont établis, pendant les premiers décennies de la Diaspora, autour de 80.000 personnes originaires de la Palestine. Ce nombre augmenterait de façon considérable postérieurement. Également, la présence hebrea en Espagne s'a aussi dû à l'importation d'esclaves par les romanos pour des diverses activités.

Invasions germánicas

À la chute du Empire Romain en 476 et après la invasion de la péninsule par des tribus germánicas, comme les visigodos, suevos et vándalos, sobreviene une époque de difficulté pour les hebreos qu'en elle habitaient. Au sobrevenir l'acception du Christianisme mal professé comme religion des royaumes barbares, et l'instauration de la Église Catholique en Espagne sous le régné de Recaredo (587 d. C.), Les communautés juives passent à être dominées complètement et il s'entame une époque de poursuite, isolement et refus. Il est dans cette époque où ils commencent à fraguarse les premières aljamas et juderías des villes espagnoles où a eu des grandes colonies hebreos.

Les sefardíes et l'Islam

Les difficiles conditions en que se trouvaient les juifs pendant les Royaumes Chrétiens ont fait que ceux-ci reçussent aux maures invasores comme une force liberadora. il n'est pas exagéré dire, par tellement, que la population juive de la péninsule il a prêté aide aux huestes islamiques que venaient de l'Afrique.

L'an 711 sera rappelé comme la date en que s'entame le «Âge d'Or» de la judería espagnole. La victoire du maure Táriq ibn Ziyad assurait un environnement de meilleure cohabitation pour les hebreos, puisque la majeure part des régimes musulmans de la Péninsule ibérique sont allé assez tolerantes en des sujets religieux, en appliquant la loi de l'impôt aux dhimmi (juifs et chrétiens, que joins avec les mazdeítas étaient envisagé les gens du livre) d'après l'estipulado en le Coran.

La communauté juive espagnole, pendant cette époque, est allé la plus grande, mieux organisée et plus devancée culturalmente grâce aux grandes libertés de que jouait. Nombreux juifs de divers pays de l'Europe et des dominations arabes s'ont déplacés à l'Espagne, en s'intégrant dans la communauté existante, et en l'enrichissant en tous les sens. Beaucoup de de ces juifs ils ont adopté l'idiome arabe et ils s'ont occupés en des posts de gouvernement ou en activités commerciales et financières. Ceci a facilité énormément l'incorporation de la population juive à la culture morisca, principalement dans le sud de l'Espagne, où les juifs ont occupé des posts importants et ils sont arrivé à pétrir considérables fortunes. L'interdiction islamique qui empêche aux musulmans se consacrer à des activités financières, cas similaire pour les chrétiens qu'envisageaient l'activité comme impía, fait que les juifs de la péninsule absorbez par complet les professions de trésoriers, recolectores d'impôts, cambistas et prêteurs.

Donc, il est sous la domination du Islam lorsque la culture hebrea dans la péninsule obtient son maximum esplendor. Protégés, autant par des rois chrétiens comme des musulmans, les juifs cultivent avec succès les arts et les sciences, en soulignant clairement en Médecine, astronomía et mathématiques. En plus, les études religieux et la philosophie sont peut-être le plus grand apport. Quelques noms soulignent en des telles zones. Le rabino cordobés Moshé ibn Maimón, connu comme Maimonide, se distingue sur les autres par ses tu apportes au champ de la Médecine, et surtout dans la philosophie. Ses oeuvres, comme la Guide de perplexes et les commentaires à la Teshuvot, ont exercé influence considérable sur quelqu'uns des docteurs de l'église, principalement sur Tomás d'Aquino.

Dans le champ de la mathématique, se leur attribue aux juifs l'introduction et application de la notation numeral indoarábiga à l'Europe de l'Ouest. Azraquel de Séville réalise une étude exhaustive sur la Théorie d'Équations de Diofanto d'Alexandrie, alors que Abenezra de Calahorra écrit sur les particularités des chiffres (1-9) en son Sefer y a-Eshad, rédige une agie d'arithmétique en sa Sefer y a-Mispad et élabore quelques tables astronómicas. Ans avant de la Reconquista, le discute Juan de Séville il a traduit de l'arabe un volume du álgebra de Mohammed au-Khwarismi qu'est allé postérieurement usé par mathématiques comme Nicolo ai donné Tartaglia, Girolamo Cardano ou Viète.

En style morisco se bâtit la Sinagoga du Transit (ou de Samuel y a-Leví) dans la ville de Tolède, exposant maximum de l'architecture juive de celle-ci époque, de même que la de Cordoue.

Reconquista Et expulsion

[[Archive:Expulsionsefardi.JPG|thumbnail|180px|L'expulsion des Sefardíes par Emilio Sale.]]

La Reconquista paulatina de la Péninsule ibérique par part des Royaumes Chrétiens a favorisé, de nouveau compte, un environnement de tension concernant les juifs, qu'ils continuèrent à développer la plupart des activités financières. La situation a résulté très profitable, pour quelques familles inclus, puisqu'ils ont obtenu prestige et faveur aux yeux des rois chrétiens, en conservant ses anciens privilèges. Il est intéressant souligner le fait de que la Couronne d'Aragon a protégé à des beaucoup de familles hebreas pendant les ans de la Reconquista, alors que nombreuses familles nobles catalanes et aragonaisses ont apparenté avec fréquence avec les juifs, afin d'accroître fortunes ou condonar dettes avec ses créditeurs hebreos.

La richesse de laquelle ils étaient des propriétaires les juifs et sa récente entrée aux cours chrétiennes, alliée à l'ostentation de quelqu'uns, il les a fait odieux aux yeux du village et de l'hiérarchie catholique, qu'il les envisageait crucificadores de Jésus-Christ et même préparatrices de rites satánicos. Dans quelques villes, les juifs étaient accusés d'envenenar les puits, prendre en otage des enfants pour boire son sang ou de vouloir, en contubernio avec la noblesse, convertir à la population au judaísmo. Ceci, dans quelques cas, a occasionné des violentes poursuites antisémites, intrusiones et tueries en les juderías, et même expulsion des villes.

Le procès de la Reconquista impliquait l'uniformidad religieuse pour pouvoir assurer une véritable unité politique et social. L'unité politique, moyennant le mariage des Rois Catholiques, Fernando II d'Aragon et Isabel I de Castille, a porté à la sollicitude de l'établissement en Espagne du Tribunal du Saint Métier, mieux connu comme la Inquisition. Dans l'an de 1478, le Pape Sixto V a approuvé son établissement en la Péninsule ibérique et dans ses possessions du Méditerranée. Comme premier Inquisidor Général, s'a nommé au dominico Tomás de Torquemada, confesor personnel de la reine de Castille et homme fondamental dans l'expulsion des juifs de l'Espagne.

Torquemada, ferviente ennemi de la présence juive dans la péninsule, a proposé diverse fois aux Rois Catholiques envisager l'expulsion des hebreos de l'Espagne, motion qui a trouvé opposition dans le roi Fernando, qui avait des intérêts et des affaires avec beaucoup de familles juives aragonaisses, telles comme les familles Cavallería et Santangel, qui ont en partie financé l'expédition qu'il porterait à Christophe Colomb à découvrir l'Amérique. Même nombreux historiens, comme Benzion Netanyahou et Henry Charles Lise, ils assurent que la mère de Fernando II d'Aragon, Juana Enríquez, et donc il même, descendaient de juifs convertis au catolicismo dans le siècle XIV.

Sources historiques citent le labeur de conviction que Torquemada a fait au roi catholique. Le Inquisidor est entré pendant une audience que soutenait Fernando d'Aragon avec les sefardíes, avec un crucifijo dans la main et arrodillándose devant le roi a prononcé: Judas Iscariote a trahi à Christ par trente denarios, et vous voulez maintenant le vendre par trente mil. Voici il, prenez-le et vendez-le. (Séville Sefardí, 2006)

Après la prise de la ville de la Grenade, en des mains du caudillo maure Boabdil, en 1492, se signe le Edicto de l'Alhambra dans lequel se demande, ou la conversion des juifs espagnols au christianisme, ou sa sortie définitive du territoire dans un terme de trois mois. Fameuse est l'intervention d'un juif ilustrísimo et de famille noble, trésorier personnel des Rois Catholiques, Monsieur Isaac Abravanel, qui leur a sollicité la reconsideración de telle disposition. Les Rois Catholiques ont offert à Abravanel et à sa famille garanties et protection. Pourtant, il est sorti je joins avec ses compatriotes à l'exil. Abravanel Se raconte aujourd'hui entre les noms de qui ont géré le soutien financier à l'expédition de Christophe Colomb.

La sortie des juifs a commencé en peu de temps. En toutes les villes de l'Espagne, les aljamas sont resté desocupadas. Un cronista de l'époque, Andrés Bernáldez, décrivait ainsi la sortie des juifs de la ville de Saragosse: ils sont Sorti des terroirs de ses naissances garçons et grands, vieux et enfants, à pied et des cavaliers en des ânes et autres bêtes et en carretas, et ont continué ses voyages chacun aux ports qu'habian d'aller, et allaient par les chemins et des champs par où allaient avec beaucoup de travaux et des fortunes, uns en tombant, autrui en levant, autrui en mourant, autrui en naissant, autres enfermando, que n'y avait pas chrétien qu'il n'y eût pas douleur d'ils et toujours par do allaient les convidaban au bautismo, et quelqu'uns avec la cuita se convertissaient et ils restaient, mais très peu de, et les rabinos les allaient en efforçant et ils faisaient chanter aux femmes et des jeunes hommes et tañer panderos et adufos pour contenter les gens, et asi sont sorti de Castille. Ils seraient nécessaires 500 ans pour pouvoir parler à nouveau d'une expérience juive en Espagne.

Les sefardíes s'ont répartis alors par divers pays. Quelqu'uns s'ont établis dans le sud de la France, dans les villes de Baione et San Juan de Lumière. Autrui ils ont été à le Portugal d'abord, d'où ils n'ont pas été expulsés mais convertis au christianisme, à différence desquels habitaient dans les couronnes espagnoles, en se dirigeant une proportion d'hebreos à pays comme l'Hollande et les villes hanseáticas du nord de l'Allemagne, comme Brême ou Hambourg. Quelques plus se esparcieron dans les royaumes maures de le Maroc ou même la Syrie, alors qu'une petite fraction d'ils s'ont établis en pays comme le Danemark, la Suisse ou l'Italie. Beaucoup de sefardíes ont demeuré en Espagne sous une supposée apparence chrétienne (marranos) et s'ont postérieurement déplacé à quelques îles du le Caraïbe, comme le Jamaïque, ou même à le Brésil, le Pérou et le Mexique, où beaucoup de de ils ont participé aux campagnes conquérantes et expansionistas de l'Espagne et le Portugal.

Pourtant, la grande plupart des sefardíes seraient reçus dans le Empire Otomano, que à la sazón était dans son maximal apogée. Le sultán Bayaceto II a permis l'établissement des juifs en toutes les dominations de son empire, en envoyant navires de la flotte otomana aux ports espagnols et en recevant à quelqu'uns d'ils personnellement en les muelles de Istanbul, comme figure une peinture de l'illustratif Mevlut Akyıldız. Il est fameuse sa phrase: Gönderenler kaybeder, ben kazanırım - Ceux-là qui leur commandent perdent, je gagne. (Pulido, 1993)

Les sefardíes dans l'Empire Otomano

Les sefardíes ont établi quatre communautés dans le Empire Otomano, par beaucoup de, plus grands que n'importe qui des de l'Espagne, en étant les deux majeures la de Salonique et la de Istanbul, alors que la de Smyrne, en Turquie, et la de Safed, en Palestine, sont allé de moindre taille. Pourtant, les sefardíes s'ont établis en presque toutes les villes importantes de l'empire, en fondant communautés à Sarajevo (la Bosnie), Belgrade (la Serbie), Monastir (République de Macédoine), Sofia et Russe (la Bulgarie), Bucarest (la Roumanie), Alexandrie (l'Égypte) et Edirne, Çanakkale, Tekirdağ et Bursa en l'actuelle la Turquie.

Les juifs espagnols rare fois s'ont mêlés avec la population autóctona des sites où s'ont établis, puisque la majeure part de ceux-ci ils étaient des gens educada et de meilleur niveau social que les lugareños, situation qui leur a permis il conserver intactes toutes ses traditions et, beaucoup plus importante encore, l'idiome. Les sefardíes ont continué, pendant presque cinq siècles, en parlant le castillan ancien, mieux connu aujourd'hui comme judeoespañol qu'ont amené avec soi de l'Espagne, à différence des sefardíes que s'ont établis en pays comme l'Hollande ou l'Angleterre. Son habilité dans les affaires, les finances et le commerce leur a permis obtenir, dans bien des cas, niveaux de vie grands et même maintenir son statut de privilège dans les cours otomanas.

La communauté hebrea de Istanbul a maintenu toujours des relations commerciales avec le Diván (organe gouvernemental otomano) et avec le sultán même, qui a même admis à diverse femmes sefardíes en sa harén. Quelques des familles sefardíes plus prominentes de la ville finançaient les campagnes de l'armée otomano et beaucoup de de ils ont gagné des positions privilégiées comme des officielles de grand rang. Les sefardíes ont habité en paix par un lapso de 400 ans, jusqu'à ce que l'Europe a commencé à livrer ses deux Guerres Mondiales, avec le conséquent éffondrement des anciens empires et le surgimiento de nouvelles nations.

L'amitié et les excellentes relations que les sefardíes ont eu avec les turcs il persiste encore à la date. Un prudent proverbe sefardí, que fait allusion à ne confier en rien, essaie les bonnes conditions de cette relation: Turko n'aharva à cidyó, i si lui aharvó? (Un turc ne frappe pas à un juif, et si en vérité l'a frappé?). (Saporta Et Beja, 1978)

La Salonique otomana

La ville de Salonique, en la Macédoine grecque , a souffert un changement trascendental au recevoir à presque 250.000 juifs expulsés de l'Espagne. La ville portuaire, antérieurement habitée par des grecs, turcs et bulgares, est passé à avoir une composition ethnique à la fin du siècle XIX de presque 65% de sefardíes. Depuis le principe, dans cette ville ils ont établi son foyer grand part des juifs de la Galice, l'Andalousie, Aragon, Sicile et Naples, de là le judeoespañol tesalonicense se voie clairement influenciado par la grammaire du galicien et soit plagado de mots du catalan et le italien. La plupart des hebreos de Castille ont opté par occuper les importantes positions de gouvernement disponibles à Istanbul, fait qu'aussi s'évidence dans la langue parlée par les juifs turcs. (Saporta Et Beja, 1978)

à Salonique, il y avait des quartiers, communautés et sinagogas appartenants à chacune des villes et régions de l'Espagne. Kal De Kastiya, Kal Aragon, Kal Katalan, Otrante, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora et Kal le Portugal sont des exemples de quartiers et sinagogas existants dans la ville macedonia à la fin du siècle XIX, et sont signal de que les sefardíes n'ont jamais oublié son passé ni ses origines ibériques.

Il est important souligner que la présence hebrea à Salonique a été tellement importante que le judeoespañol s'a converti en lingua franche pour toutes les relations sociaux et commerciaux entre des juifs et ne juifs. Le jour de repos obligatoire de la ville, à différence du vendredi musulman ou le dimanche chrétien, était le samedi, puisque la grande plupart des commerces ils appartenaient à sefardíes. La cohabitation pacifique entre des individus des trois religions est arrivé même à l'établissement de relations entre des familles de différents aveux, en remportant donc aujourd'hui, beaucoup de de les habitants de Salonique ils racontent au moins à un sefardí d'entre ses ancêtres. (Mazower, 2005)

La communauté de Salonique, otrora la plus grande du monde et appel par les sionistas la Mère de l'Israël, compte aujourd'hui avec très de rares individus, puisque presque 80% de ses habitants ils ont été des victimes du Holocauste, sans raconter les innombrables personnes qui ont émigré, principalement à les États-Unis et la France, avant de la Seconde Guerre mondiale, ou à l'Israël postérieurement.

Destruction des communautés sefardíes otomanas et dispersion

Des anciennes communautés sefardíes du Empire Otomano peu reste aujourd'hui. Il se peut envisager que le premier décennie du siècle XX est le dernier décennie d'existence «formelle» des communautés sefardíes, principalement des communautés établies en territoire grec. Le mouvement nationaliste qui s'a suscité en Grèce à la suite de son mouvement d'indépendance, a exercé influence considérable en les helenos résidents de Salonique, que à des principes du siècle XX demeurait en des mains otomanas.

La défaite du Empire Otomano en la Première Guerre mondiale a signifié pour les communautés grecques le terme de ses privilèges et, ans plus tard, sa totale destruction. L'anexión de la Macédoine à la Grèce et l'importance qui signifiait Salonique pour les grecs, puisque se envisage la cuna du helenismo, a déchaîné des violentes démonstrations antisémites, beaucoup de de elles commencées par jerarcas de la Église Ortodoxe grecque, ou par des membres de partis politiques nationalistes. «Le putrefacto cadavre hebreo s'y a enquistado dans le corps pur de l'helenismo macedonio» affirmait un pamphlet de l'époque. Il s'entame alors la sortie de beaucoup de sefardíes, à nouveau vers l'exil en des différents pays. (Mazower, 2005).

La considérable influence française qu'a exercé la Alliance Israelita Universelle sur les sefardíes cultes a fait que beaucoup de de ceux-ci ils émigrassent à la France, alors qu'autrui l'a autant fait aux les États-Unis. Beaucoup de de ces sefardíes n'affichaient pas aucune nationalité, donc à sa naissance, beaucoup d'ils ont été enregistrés comme des citoyens du Empire Otomano, lequel a laissé d'exister en 1923. Bien que dans quelques cas, la Grèce il a accordé des passeports et des garanties aux sefardíes comme des citoyens du royaume, ceux-ci n'ont jamais été liés avec sa nouvelle "patrie". Un sefardí, à l'émigrer à la France, il a déclaré même être de nationalité tesalonicense à l'ignorer la véritable. (Mazower, 2005).

Par le contraire, les juderías d'Istanbul et Smyrne n'ont pas souffert des majeurs changements dans sa situation, puisque à le se déclarer la République de la Turquie par Mustapha Kemal Atatürk, tous ils continuèrent à être citoyens turcs protégés. L'abolition du Califato par Atatürk a signifié la sécularisation de l'état turc, ce que a fait que les sefardíes laissassent de payer l'impôt de dhimmí, ou de súbditos ne musulmans. La judería turque a demeuré à sauf pendant presque tout le siècle XX et seulement depuis l'établissement de l'État de l'Israël commence à souffrir une désintégration paulatina.

Une situation d'indifférence politique, pour sa part, ils souffrent les juderías de l'Yougoslavie et la Bulgarie, que par sa réduite taille n'ont jamais été objet d'aucune vexation, et encore ils aujourd'hui subsistent comme l'ont fait pendant des siècles. Cas divergente, la judería de Bucarest a couru avec la même destination que l'otrora riche et puissante communauté de Salonique.

La Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste

À partir du début de Seconde Guerre mondiale, la communauté sefardí de tout le monde a souffert une dramatique descente. Beaucoup de de ses membres, ou bien se dispersaron par le monde, en émigrant à pays comme l'Argentine, le Brésil ou la Chine, ou ont bien péri des victimes du Holocauste.

Il la part jusqu'au pouvoir de Hitler a été accompagnée par des échantillons plus et moins énergiques de préoccupation et condamnation par des divers gouvernements. Dans le cas de l'Espagne, ce procès a été pratiquement simultané à une campagne entreprise surtout par les premiers gouvernements de la République —mais qu'il avait ses origines déjà depuis la dictature de Premier de Rivera— tendientes à se présenter devant l'opinion publique mondiale comme favorables au tour à l'Espagne et restitution de la nationalité espagnole aux juifs descendants des anciens expulsés. Cette campagne, qu'a été plus médiatique que réel, parce que dans la pratique les filtres opposés aux familles sefaradíes qu'ont voulu s'accueillir à cette bénéfice ils ont été généralement insalvables, a eu un important effet d'appel dans les communautés juives sefardíes mais aussi en les asquenazíes, qu'ont vu dans cette campagne une possibilité d'échapper aux garras du Troisième Reich. Enfin, et malgré les gestions de dirigeants communautaires comme Moisés Ajuelos et autrui, qu'ont harassé les voies administratives et politiques pour la nationalisation de sefardíes, ont toujours primé plus les raisons d'ordre interne et le tour des sefaraditas à l'Espagne, dans cette période, est resté seulement en des déclarations que prestigiaron la position de la République dans le concert des nations, mais sans incidence réelle dans la vie des juifs pourchassés par le nazisme.^[1]

L'occupation de la France par les troupes allemandes en 1940 s'a traduit en la déportation et poursuite de tous les juifs résidents, compris les récemment émigrés sefardíes. La subsecuente occupation de la Grèce en 1941 a supposé la totale destruction de la judería de Salonique, puisque plus de 96,5% des sefardíes de la ville ont été exterminados à des mains des nazis. Michael Molho, cité par Salvador Sainte Puche, donne des chiffres estimés sur le dramatique décrément de la population juive à Salonique: de 56.200 individus à des débuts de 1941, à 1.240 à la fin de 1945. Sainte Puche, dans sa publication Judezmo en les Campos d'Extermination, recopila précieux attestations de sefardíes de diverses localités, sur son expérience dans les champs de concentration de la Pologne et l'Allemagne:

Modèle:Il cite

Une chanson qui date du Âge Moyen, lorsque les sefardíes habitaient en Espagne, il s'a converti dans une espèce d'hymne pour les deportados. Il a été interprétée par la vocalista Flory Jagoda pendant la découverte de la plaque en langue judeoespañola dans le champ de concentration de Auschwitz-Birkenau, à celui que ont assisté sobrevivientes et membres de la communauté sefardí internationale:

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

À la suite de la perte de beaucoup de de les membres de la communauté sefardí de les Balkans, est que la langue judeoespañola entre dans une sévère période de crise, puisque se raconte avec très peu de parlants natifs. Quelqu'uns des sobrevivientes du Holocauste sont rentré à Salonique, où ils résident dans l'actualité. Pourtant, le pas du temps a radicalement transformé la ville, puisqu'il ne reste pas trace de l'ancienne communauté juive que floreció pendant le régime otomano.

Les sefardíes dans l'actualité

La communauté sefardí, aujourd'hui, est beaucoup plus nombreuse dans l'État de l'Israël, où a eu depuis temps otomanos une communauté en Safed, Galilea. Dans l'actualité, ils existent des communautés dans les villes de Tel-Aviv, Haïfa et Jérusalem. Ils ont sa propre représentation en la Knesset et même un rabino agit comme leader de la communauté, Shlomo Aimer. Le parti religieux sefardí Shas est une des principales forces politiques en Israël et la force "confesional" plus nombreuse.

La destruction de presque toute la communauté sefardí dans le Holocauste a causé en grand mesurée une diminution sustancial dans la population parlante de langue judeoespañola. Ceci a porté à des beaucoup de membres de la communauté sefardí, esparcida principalement en Amérique et l'Israël, à essayer préserver la langue, institucionalizarla et promouvoir activités scientifiques et culturelles autour d'elle. l'Israël fonde, à initiative du président Isaac Navón, la Autorité Nasionala du Ladino, organe chargé de l'étude du judeoespañol, sa protection et conservation. Cette institution édite périodiquement la revue a scié.il Aki Yerushalayim, Totalement imprimée en judeoespañol et que contient des articles d'intérêt pour la communauté sefardí. Le Institut B. Arias Montano de Madrid publie aussi une revue de cour similaire, diplômée Sefarad.

à les États-Unis, il souligne la Fondation pour l'avance d'études et culture sefardíes (Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture - FASAAC), dans où ont travaillé activement des personnages comme Albert Matarasso, Mair José Benadrete, Henry V. Besso Et David Barocas, érudits de la culture sefardí. Cette institution possède quelques amples archives de photographies et documents pour des chercheurs.

En Amérique Latine ils existent des temples et des cimetières sefardíes dans les principales communautés. Lentement s'entrelazan et coopèrent avec les communautés askenazíes pour sobrevivir.

En pro de la préservation de la culture sefardí, les émettrices de radio Kol l'Israël et Radio Extérieure de l'Espagne émettent des programmes en langue judeoespañola et consacrent grande part du temps à la divulgation des événements en faveur de la culture. Récemment, le Institut Cervantes de Istanbul, en collaboration avec la communauté sefardí résidente dans la ville, imparte cours de judeoespañol de façon régulière. La Fondation Francisco Carrière Burgos dans la ville espagnole de Miranda d'Èbre possède la majeure bibliothèque en des thèmes sefarditas et hebraicos de l'Europe, et une des majeures du monde.

Depuis 1982, l'Espagne il a établi la reconnaissance de la nationalité aux sefardíes que démontrent un clair lien avec le pays. Les nationalisations s'étudient par voie d'exceptionnalité à travers accord du Conseil de Ministres. Par voie ordinaire, le terme pour acquérir la nationalité par les sefardíes en raison de sa résidence est de deux ans, de même que pour les nationaux d'origine d'Iberoamérica, l'Andorre, les Philippines, la Guinée-Équatorale ou le Portugal et huit moins que le reste des ne nationaux.^[2]

Noms sefardíes

Il est une tradition espagnole envisager comme des noms propres des juifs tous ces noms d'origine toponímico, de métiers ou de professions. Ceci est une grande erreur étant donné qu'en tous les villages de l'Europe les noms toujours ont basiquement la même origine. nous ainsi avons des noms d'origine patronímico, que sont ces dérivés d'un nom propre: de Sancho–>Sánchez, de Ramiro->Ramírez, ainsi aussi comme Martín, Alonso, etc. Toponímico, Ou du lieu de provenance comme Ávila, Cordoue, Franco, etc. Noms inspirés en des accidents ou des détails géographiques qu'indexent à une famille dedans d'un même village, comme peut être De la Source, De la Rivière, Place, Lacoste, etc. Ceux-là qui prennent une qualité physique ou psychique pour identifier à un individu dedans du groupe, comme Brun, Blond, Petit. Et bien sûr ceux qui indiquent qu'il s'exerce un déterminé métier ou profession (Guerrero, Ferrer, Taylor).

Il est donc très difficile assurer une attribution exclusive ou tellement au moins relative d'un nom avec des personnes d'une déterminée religion, comme très bien exprimait Monsieur Juillet Cher Baroja dans son oeuvre «Les juifs en la la Espagne Moderne Contemporaine», au traiter précisément du tradicionalismo des sefarditas, autant dans ses activités linguistiques comme à l'exercer des métiers et des professions, il affirme que «il écarte de conserver avec zèle noms disparus fait beaucoup en Espagne, ou que, par le contraire, ils leur sont communs avec des chrétiens vieux desquels ici peuvent habiter (celui-ci le de les noms, est terrain très glissant, et dans lequel beaucoup d'ils peuvent se laisser porter par la passion facilement...».^[3]

Dans l'appendice X de l'oeuvre «Noms de conversos» se ramasse un manuscrit de la Bibliothèque Nationale que s'occupe du problème des noms à Aragon.^[4]

1. REDIRECT Personnel:Notes au pied

il là se cite comme exemple les cas des Mendoza, Messieurs de Sangarrén; ou à Monsieur Dimanche Ram, évêque d'Huesca, qu'ont attribué son nom à beaucoup de baptisés.

Il est vrai que les juifs ont pris traditionnellement des noms inspirés en des personnages bibliques, mais ceux-là sont aussi communs dans les individus de religion islamique ou chrétienne. Une autre source d'inspiration propre ils ont été les motifs naturels, métaux, pierres précieuses ou substances, ou simplement les noms des couleurs.^[5] Finalement devons citer le cas des juifs conversos qu'ont adopté voix d'inspiration chrétienne.

il n'est pas possible assurer si un nom concret est juif ou ne. Le fait de que un déterminé nom soit porté par un juif n'implique pas que ce nom soit juif et par ende que tous ceux qui le portent ayez origine juive. Le procès doit être juste le contraire étant donné que nous pouvons affirmer sans aucun doute que les noms juifs encore en usage, avec ses modifications, falsifications, etc. Qu'ils soient indexés en des noms d'origine espagnole déterminent l'héritage sefardita dans un juif.

Sinagogas de Salonique et familles liées

• Majeur (Mayorca)- Cuenca, Ferrera, Arotchas, Baraja, Ben Majeur, Torres, Français.
• Province (Provence) - Yeoshua, Barouch, Menachem, Eskenazy, Haim, Pitchón, Paladino.
• Estrouk (León) - Peins, Chiniyo, Aragon, Faradji.
• Catalan (la Catalogne) - Saporta, Collado, Arditti, Aliman, Mandel, Shalem, Almosnino, Moussa.
• Bet Aharon (la Galice) - Cassouto, Saragoussi, Toledano, Franco, Avayou, l'Israël, Leal.
• Aragon (Aragon) - Chiniyo, Peins, Azouz, Hanania, Yona, Nahoum, Levi, Sarfati.
• le Portugal (Lisbonne) - Melo, Ferrera, Raphael, Arari, Rangel, Miranda, Boueno, Hernández, Pérez, Peins,Estimé.
• Evora (Evora) - Peins, Ovadia, Attias, Rouvio, Ergas, Amarillio, Bivas.
• Shalom (l'Estrémadure) - Molho, Pérez, Benveniste, Albukerk, Kuriat, Litcho, Saloum, Alvo.
• Sicile (Sicile) - Ouziel, Berakha, Hazan, Segoura, Shami, Shaban, Menashe, Haver, Levi.
• Calabre (Calabre) - Prophète, Rousso, Acheté.

Sefardíes Soulignés

• Antonio Enríquez Gómez (Cuenca, 1600 - Séville, 1663), dramaturgo, narrateur et poète lyrique espagnol du Siècle d'Or.
• Luis Bassat. Multipremiado Publiciste catalan.^{[rendez-vous requise]}
• Elena Benarroch. Peletera. Née en Tanger.
• Alejandro Agag, politique espagnol, eurodiputado et gendre de l'ex-président José María Aznar.
• Baruch Spinoza, filósofo.
• Abraham Meza, assistante de Simon Bolívar

Voyez-vous aussi

• Sepharad
• Annobón
• Askenazíest
• Edicto de la Grenade
• Gastronomie sefardí
• Histoire des juifs en Espagne
• Juifs Mizrahi
• Idiome judeoespañol
• Noms Juifs

Références

Bibliografía

• Modèle:Rendez-vous livre
• Kamen, Francis. L'Inquisition Espagnole. Fond de Culture Économique. 2003.
• Molho, Michael. Leur Juifs de Salonique. 1956.
• Mazower, Mark. Salonica, city of Ghosts. 2005
• M. Molho, cit. Par H.Vidal Sephiha, L´agonie du judèo-espagnol, Paris, 1987, p. 52.
• Molho, Rena, La destruction de la judería de Salonique.
• Pulido Fernández, Ange, Les isrealitas espagnols et l'idiome castillan. Riopiedras. 1993.
• Saporta Et Beja, Proverbes des Juifs Sefardíes: et autres locuciones typiques des sefardíes de Salonique et autres sites d'Orient. Ameller/Riopiedras. 1978
• Sainte Puche, Salvador, Judezmo en les Campos d'Extermination.
• Sainte Puche, Salvador, Attestation XXXI: Drita Tutunovic. 2002. Sefardí de Belgrade.

Tu raccordes externes

• Tarbut Sefarad - Liste de noms Sefardí
• Prix prince des Asturies de la Concordia 1990
• FASSAC (Anglais/English)
• Communauté Israelita de Santiago
• Association Séville Sefarad - Légué Sefardi
• Musée Sefardí de Tolède
• Réseau de Juderías de l'Espagne
• Wikipédia en ladino. Wikipédia En idiome judeoespañol.
• Sefaradíes en Chili
• Sephardic Pizmonim Project- musica pour les judios de sefaradim.
• a scié.il Aki Yerushalayim, Revue de l'Autorité Nasionala du Ladino
• Association Culturelle MAZAL Diffusion et promotion du folklore judeo-espagnol.
• [1]Fondation Professeur Carrière, Miranda d'Èbre
• Komunikado judeoespañol sur la création en 1997 de l'Autorité pour la Culture Djudeo-espanyola, par Moshe Shaul, publié par la revue hispanique canadienne La Guirnalda Polaire, en sefardí.
• Judería de Jaén
• Communauté Judia Sefardita de Medellín Ou.N.G.
• Sefaradi- pt
• Sephardim.comDonne:Sefardisk jødedomle:Σεφαρδίτεςallez:Sefardim