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Sparta

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Territoire de Sparta.
Ruines de Sparta.

Sparta (Dórico Σπάρτα; Attique Σπάρτη Spártē), ou Lacedemonia (en grec Λακεδαιμων) était une polis (ville été) de l'ancienne la Grèce située dans la péninsule du Péloponnèse à des côtes de la rivière Eurotas. Il a été la capitale de Laconie et une des polis grecques plus importantes joins avec Athènes et Thèbes.

Sommaire

Histoire

Origine

La ville été a été fondée après la conquête de Laconie par les dorios. Sparta s'a converti dans une ville doria.

Il A au début été minada par des dissensions internes. Les réformes dans le Siècle VII à. C. Ils ont été un véritable point d'inflexion dans l'histoire de la ville: à partir d'alors tout il s'acheminerait à renforcer son poderío militaire et Sparta se convertirait dans la ville hoplita par excellence.

Sparta a soumis à la totalité de Laconie: il a commencé par conquérir toute la vega du Eurotas pour rejeter aux de Argos et s'assurer l'hégémonie de toute la région. La deuxième étape a consisté à l'anexión de Mesenia. Sparta était déjà la ville la plus puissante du zone, avec Arcadia et Argos comme uniques rivaux. À intervenus du siècle VI à. C. Sparta a soumis aussi les villes d'Arcadia et abats à Argos en la laissant totalement affaiblie. Toutes elles se verraient forcées à signer pactes pour lesquels reconnaissaient l'hégémonie de Sparta. a Été dans le cadre de ces luttes avec les argivos que Sparta a adopté le style hoplita de combat, environ entre les ans 680 et 660 à. C.[1]

Pendant le Siècle VI à. C. Les espartanos ont maintenu une active politique extérieure que comprenait l'alliance avec Creso de Lydie face à la menace persane.

Ils Ont aussi combattu les tiranos de la Grèce et depusieron à beaucoup de de ils en échouant face à autrui (Polícrates de Samos a résisté à l'invasion espartana).

ils pourtant ont aussi soutenu à tiranos que leur pussent être favorables et à Athènes ont essayé restaurer aux pisistrátidas mais l'opposition de l'influyente Corinthe l'a empêché.

Guerres médiques

Dans le siècle VI à. C., Sparta s'était intéressé par le Asie Mineure, entre autres choses en souscrivant une alliance avec Creso, roi de Lydie. Au début du régné de Cleómenes I, pourtant, se montrerait plus isolationniste, en rejetant soutenir, dans le 499 à. C., La troublée des villes d'Ionie contre les medos (persans), pour se centrer en consolider son propre empire du Péloponnèse. En 491 à. C., Lorsque Cleómenes a remporté desembarazarse de Demarato, les choses changeraient. Les espartanos ont lancé à un puits aux emisarios de Darío I, arrivés pour réclamer le terroir et l'eau, acte symbolique d'acceptation de l'hégémonie universelle des aqueménidas, et despacharon renforts aux atenienses (renforts qui sont arrivé à Marathon trop tard pour participer à la grande victoire grecque).

Léonidas aux Thermopyles, Jacques-Louis David, 1814, Musée du Louvre.

Dans l'an 481 à. C., Lorsque Xerxès a réclamé de nouveau le terroir et l'eau à toutes les villes grecques, exceptuando à Athènes et Sparta, est allé naturellement à celle-ci dernière à celle que se lui a confié commencer la Ligue Panhelénica, en comprenant la flotte, malgré la supériorité maritime d'Athènes. Après y avoir renoncé à défendre Tesalia, les espartanos, commandés par son roi Leónidas, ont défendu valerosamente le desfiladero des Thermopyles, en arriérant en forme notable l'avance des persans, et en permettant à la flotte se replier vers Salamine. En contrepartie, la totale victoire de Salamine a été oeuvre des atenienses, qui ont dû faire appel au chantage pour forcer la bataille en l'étroit, en étant donc le navarca –amiral- espartano de la flotte, Kriatos, souhaitait se replier au istmo de Corinthe.

Dans le 479 à. C., La victoire de Platea se remporte sous le commandement du général Pausanias. Pausanias A été regente en raison de la minorité de son premier le roi Plistarco Fils de Leónidas I.

Dans le 479 à. C., La victoire de Mícala se remporte sous le commandement du roi Leotíquidas II.

Le général Pausanias a reçu la mission de détruire le pont de barques bâti par les persans sur le Bosphore, afin de gêner sa retraite, mais une tempête s'a chargé par il du travail. Avec le restablecimiento de la paix, Sparta a proposé abandonner à sa chance les villes jonias, trop lointaines, mais a trébuché avec l'opposition d'Athènes, le même que dans sa suggestion d'expulser de la anfictionía de Delphes aux villes coupables de medismo ou alliance avec les persans: c'est-à-dire, les de Tesalia.

Guerre du Péloponnèse

À peine terminées les guerres médiques, Sparta s'a inquiété par le croissant poderío d'Athènes, enardecida celle-ci par ses victoires contre les persans. Presionada Par Egina et Corinthe, Sparta a interdit à Athènes reconstruir ses murailles, détrui par les persans. Ceci n'a pas empêché qu'Athènes abandonnât la Ligue Panhelénica pour fonder la Ligue de Delos. Sparta n'est pas arrivé à déchaîner une guerre et les relations ils s'ont maintenus stables jusqu'au 462 À. C., An dans lequel a méprisé et il a envoyé de tour un contingent ateniense dirigé par Cimón, qu'était accouru à la secourir en pleine révolte des ilotas. Ceci a supposé la rupture, cachetée avec la condamnation au ostracismo de l'espartófilo Cimón par ses compatriotes d'Athènes.

Les hostilités proprement dites ont commencé dans le 457 À. C., À des demandes de Corinthe. Après une série de victoires et défaites pour les deux partis, s'a obtenu une paix instable qu'il durerait cinq ans. Dans le 446 À. C., Les révoltes de Megara et Eubea reavivaron le conflit. Sparta, à la tête des villes coaligadas, a détrui le Ática. Le propre roi espartano Plistoanacte a été accusé de corruption, par n'y avoir poursuivi l'offensive, et condamné à l'exil. Dans le 433 À. C., Finalement, le sujet de Corcira a donné lieu au début de la Guerre du Péloponnèse.

Hoplita

La guerre se prolongeait trop. Périclès a décidé abandonner le Ática au pillaje systématique des espartanos, en accueillant à la population dedans des Murs Longs, qu'unissaient Athènes avec son port, Le Pirée. Dans le 425 À. C. Il s'a produit l'humillante défaite de Esfacteria, où 120 Égales (voir plus en bas), appartenantes dans sa majeure part aux grandes familles de Sparta, ont été capturés dans un îlot. La ville devrait rendre la flotte pour récupérer à ses hoplitas. Le coup a été traumático: il était la première fois qu'il se voyait aux Égaux se rendre au lieu de combattre jusqu'à la mort. Dans le 421 s'a signé avec l'estratego ateniense Nicias une paix long temps souhaitée.

Malgré tout, les tensions ils ont demeuré. Sparta et Athènes ils ont choqué à nouveau dans le 418 À. C. Par une dispute territoriale en Mantinea. Athènes a décidé que Sparta avait cassé les traités, et la guerre recomenzó dans le 415 À. C. Les atenienses ont organisé une expédition contre Sicile qu'il a terminé en désastre. La révolte des villes jonias de la Ligue de Delos a permis à Sparta s'imposer dans le champ de bataille. Dans le 404 À. C., Une Athènes sitiada a terminé par capitular.

Sparta a obligé à Athènes à raccourcir les Longs Murs en dix stades (quelque chose moins de deux kilomètres) par chaque bout, et à se unir à la Ligue du Péloponnèse. Les espartanos, pourtant, titubeaban à l'égard du système de gouvernement qu'imposeraient à la ville. Tout le monde approuvait dans le besoin de mettre fin à la démocratie, mais il se doutait entre une oligarquía radicale sous tutelle espartana et une autre plus modérée, sans guarnición espartana pour la soutenir. Le général Lysandre, grand artisan de la victoire sur Athènes, est imposé le gouvernement des Trente Tiranos, mais l'autre roi, Pausanias, a permis aussitôt le derrocamiento et fuite des Trente et de ses partisans, et a soutenu en revanche aux oligarcas modérés que s'étaient resté à Athènes. Avec tout, à son retour à Sparta Pausanias serait jugé, et huit ans après son absolution, se verrait condamné lorsqu'Athènes prît à nouveau les armes contre Sparta.

L'impérialisme espartano du siècle IV à. C.

Sparta s'était jeté à la Guerre du Péloponnèse sous le drapeau de la liberté et de l'autonomie des villes, menacées par l'impérialisme ateniense. Mais, après y avoir vaincu, ferait un autre tellement: il est imposé des tributs, gouvernants marionnettes et même guarniciones. À partir du 413 À. C., Tucídides La décrivait comme la puissance que “exerce seule dès à présent l'hégémonie sur toute la Grèce” (VIII, 2, 4).

Sparta a changé en conséquence de politique devant le Perse, en se faisant la porte-parole du panhelenismo. En premier lieu, s'a produit l'expédition des Dix Mil narrée par Xénophon en la Anábasis, abattue dans le 401 À. C. Dans le 396 À. C., Le roi Agesilao II a été envoyé à derrocar à Tisafernes, sátrapa de Caria, et protéger aux villes grecques. Les rêves imperiales d'Agesilao ont terminé vite, parce qu'il se lui a convoqué de tour à cause des événements en Grèce: Athènes, Thèbes, Argos et autres villes ils s'avaient rebelado contre Sparta. Il était le début de la Guerre de Corinthe. La coalition a été abattue en Coronea et Nemea (394 À. C.), Mais Sparta a perdu l'hégémonie maritime qu'il avait par alors. Entre tellement, les persans ils s'ont jetés à une contraofensiva, et Athènes reconstruyó ses Longs Murs. Sous la menace, Sparta a terminé par signer la paix d'Antálcidas, autant avec les grecs comme avec les persans (386 À. C.).

Cette paix, protégée par le Grand Roi persan, permettait en réalité à Sparta continuer sa politique imperialista avec l'excuse de protéger l'autonomie des villes les plus petites. Sparta a obligé à Argos à accorder à Corinthe son indépendance, et même à Olinto à respecter l'autonomie de ses villes de la Calcídica.

Dans le 378 À. C., Pourtant, le conflit est apparu à nouveau après une razia espartana contre Le Pirée. Il a conclu avec la paix entre Athènes et Sparta (371 À. C.), Souciées les deux par les avances de Thèbes. Sparta a jeté d'immédiat une attaque contre la ville beocia qu'a terminé dans le désastre de Leuctra. Le général tebano Epaminondas a ravagé l'armée espartano comandado par Kleómbrotos I et a organisé une puissante offensive contre Sparta. Celle-ci se verrait obligée à recruter à nombreux ilotas à fin de protéger la ville. Il a été la fin de l'hégémonie espartana.

Baisse du pouvoir espartano

L'hégémonie espartana a été claire entre le 403 À. C. Et le 371 À. C. Après la bataille de Leuctra n'a seulement perdu Sparta dite hégémonie, mais aussi la majeure part de Mesenia et la Ligue du Péloponnèse, qu'est resté dissolue. L'irruption de Macédoine dans le sable politique grecque non plus améliorerait les choses. Dans le 330 À. C. Le roi Agis III a attaqué à Antípatro, lugarteniente de Alexandre le Grand, à la tête d'une coalition peloponesa, mais a été vaincu et mort dans la bataille de Megalópolis. Pendant la Guerre Lamiaca (à la mort d'Alejandro, dans le 323 À. C.), Sparta se trouvait trop faible pour participer.

La faiblesse de Sparta permettrait medrar à la Ligue Aquea, alors que les révolutions de Agis IV et Cleómenes III minaban les institutions de la ville. Celui-ci dernier s'a fait face à avec quelque succès aux aqueos, mais l'intervention macedonia de Antígono III supposerait la terrible défaite de Selasia, qu'a conduit à la prise de Sparta. Dans le 207 À. C. Il est arrivé au trône Nabis, que bientôt après se convertirait en tirano de Sparta et réinitialiserait la guerre contre les aqueos. Dans le 205 À. C. Sparta s'a allié avec Rome, en modifiant de racine l'équilibre de forces dans la région. Les aqueos s'ont hâtés à signer aussi traités avec Rome, enemistada par alors avec Macédoine. Dans le 197 À. C. Rome, en alliance avec les autres villes grecques, s'est revenu contre Sparta, qu'il s'a vu obligée à signer la paix dans le 195 À. C. Il a perdu avec cela une part importante de son territoire, le droit à recruter periecos, son port (en Gitión) et presque toute sa flotte.

Dans le 192 À. C. La Ligue Aquea a obligé à Sparta à encaisser dans ses files. Les espartanos s'ont vus forcés à derruir ses murs (les premiers de son histoire, que Nabis avait commandé edificar), libertar aux ilotas, abolir la “agogé” ou éducation spécifiquement espartana, etc. Il s'a créé une situation de grande instabilité sociale que ne se calmerait pas jusqu'au 180 À. C., Lorsqu'ils sont resté sans effet les interdictions et ils sont rentré les exiliados.

Les tensions avec la Ligue Aquea, pourtant, n'avaient pas terminé. Dans le 148 À. C. Les aqueos ont attaqué et ils ont abattu à Sparta. Rome est intervenu, en exigeant que Sparta et Corinthe ils restassent séparées de la Achaïe. Les aqueos, furieux, ont repris les armes, mais ils ont été écrasés par Rome dans le 146 À. C. Sparta se trouvait en théorie dans le parti vainqueur, mais dans la pratique a perdu ses villes periecas, qu'ont formé par son compte la koinonía (alliance) des Lacedemonios. Sparta n'était pas déjà plus que une ville de deuxième ordre, autonome mais isolée, très loin de son esplendor de jadis.

La dominación romana

Pendant la dominación romana, déjà sans des ambitions militaires ni politiques, Sparta s'a concentré sur ce que il avait de plus spécifique: la éducation espartana. Celle-ci s'a durci, en attirant aux “touristes”, ávidos de rites violents et bizarres. De cette manière, les combats rituels qui s'étaient traditionnellement disputé dans le sanctuaire d'Artemisa Ortia, sous la dominación romana sont passé à se convertir en la “dimastígosis”: les enfants étaient flagelados, en des occasions jusqu'à la mort. Cicéron le relate en les Tusculanas (II, 34): la foule qui accourt au spectacle est tellement nombreuse que se fait nécessaire bâtir un amphithéâtre devant le temple pour l'accueillir. Ce spectacle attirera des touristes jusqu'au siècle IV de à nous était, comme le testimonia Libanio (Discours, I, 23).

Sparta a été pillé par les hérulos dans le 267, et définitivement détrui par Alarico I, roi des visigodos, dans le 395. Les bizantinos edificarían après la ville de Mistra près les ruines de l'ancienne Sparta.

Dans le Siècle V à. C., Les espartanos proprement dits, les “Égaux”, représentent une petite part de la population globale de la ville. Dans le 480 À. C., Le roi Demarato estime le nombre de hoplitas movilizables en quelque chose moins de 8.000 (Heródoto, VII, 234). Ce nombre tombera tout au long du Siècle V à. C., Principalement à cause du tremblement de terre du 464 À. C. Que, selon Plutarque (Cimón, 16, 4-5), a détrui le gymnase, en tuant à toute la efebía de Sparta, ainsi que à la révolte des ilotas, qu'a supposé dix ans de guérilla. Ainsi, lorsque la bataille de Leuctra (371 À. C.), il n'y avait pas plus que 1.200 hoplitas movilizables, desquels 400 sont mort pendant le combat.

Le nombre des periecos était supérieur au des Égaux. Il se peut estimer qu'il y avait quelques cent agglomérations de periecos, donc dit Strabon que Sparta était connue comme “la ville des cent villas”. Les ilotas (ou siervos) peuvent se calculer entre 150.000 et 200.000. D'accord avec Tucídides, se traitait du groupe servil plus nombreux de la Grèce.

Société espartana

Les citoyens

thumb|left|163px|Busto D'un hoplita, peut-être Leónidas (Musée archéologique de Sparta) Les uniques que possédaient des droits politiques ils étaient les espartanos proprement dits, appelés “astoi” ou “citoyens” (terme plus aristocrático que le de “polités”, habituel dans autres villes grecques); il aussi se leur connaissait comme “Homoioi” (“Paires” ou “Égales”). Ceux-ci étaient les guerriers conquérants, descendants des dorios et nés en la même Sparta. Ils conformaient une minorité privilégiée donc au moment de naître ils recevaient une parcelle de terroir je joins avec quelques hilotas, que conservaient toute sa vie. Les historiens aussi usent le terme latin de “tresantes” (“les temblorosos”). Selon Heródoto, Xénophon, Plutarque et Tucídides, aux “tresantes” se leur soumettait à toute classe de mépris et vexations: obligation de payer l'impôt de célibat, expulsion des équipes de balle, des coeurs, des repas en commun, etc. Son état de marginalisation était presque tellement absolu comme le de les ilotas, avec l'exception de que ils oui pouvaient accéder aux lieux publics (toujours dans les derniers posts) et qu'il leur était permis redimir son deshonra moyennant des actes de valeur dans la guerre.

Un véritable espartano devait être fils de pères espartanos, y avoir reçu la éducation espartana, faire ses repas je joins aux autres citoyens dans les salles à manger publiques et posséder une propriété suffisante comme pour lui permettre sufragar les dépenses de sa citoyenneté. Ils conformaient une minorité privilégiée qu'il possédait les terroirs, il occupait les charges publics en forme exclusive et il concentrait le pouvoir militaire. Les travaux manuels et du terroir étaient des envisagées tâches dégradantes pour ils.

Le nom de “Homoioi” (“Égaux”) est attestation, selon Tucídides, du fait de que à Sparta “s'est instauré la maximale égalité entre le style de vie des accommodés et le de la masse” (I, 6, 4): tous portent une vie en commune et austera.

Les ne citoyens: periecos et hilotas

Les periecos (habitants de la périphérie), étaient descendantes des membres des communautés paysanes soumises sans utiliser la force. Ils sont maintenus au marge du corps civique par la réforme de Licurgo, que leur nie n'importe quel droit politique. Bien que libres, ne participent à jamais les décisions. Ils possèdent le monopole du commerce et ils partagent le de l'industrie et l'artesanía avec les hilotas. Entre les periecos y a aussi des paysans, réduits à cultiver les terrains moins productifs. Ils jouaient de certains droits, comme posséder biens ou se marier, mais ils ne pouvaient pas participer au gouvernement de la ville.

Les hilotas sont les paysans de Sparta. Ils étaient descendants des communautés paysanes soumises de force par les dirigeants. Son statut se crée avec la réforme de Licurgo. ils ne sont pas strictement esclaves, mais siervos: ils appartiennent à l'État, ils sont assignés à la propriété que cultivent, il ne se les pouvait pas comerciar, peuvent se marier et avoir fils et ils se restent avec les fruits de son travail une fois déduit la rente qui correspond au titulaire du trésor.

De façon exceptionnelle, les hilotas pouvaient être recrutés pour l'armée et libérés après. Beaucoup plus nombreux que les citoyens, la réforme de Licurgo leur a laissé par complet au marge de la vie sociale. Les “Égaux”, que craignaient sa rébellion, ils leur déclaraient solemnemente la guerre chaque an, leur humiliaient et aterrorizaban (voir "Krypteia").

L'éducation espartana

Article principal: Éducation espartana

L'éducation espartana, agogé, système éducatif introduit à partir de Licurgo, se caractérise par être obligatoire, collective, publique et destinée en principe aux fils des citoyens, bien que semble qu'en des occasions il s'a dû admettre à ilotas ou periecos, et les fils d'un ateniense comme Xénophon s'educaron à Sparta. L'éducation espartana était dirigée principalement à la guerre et l'honneur, à tel point que les mères espartanas disaient à ses fils au partir vers la guerre: "il Revient avec le bouclier ou dessus d'il", en référence à que ils maintinssent l'honneur et ils ne se rendissent jamais bien que avec cela ils perdissent la vie.

Sparta pratiquait une rigide eugenesia. Rien plus à le naître, l'enfant espartano était examiné par une commission d'anciens en le Pórtico, pour déterminer si était sain et bien formé. En cas contraire se lui envisageait une bouche inutile et une charge pour la ville. En conséquence, se lui conduisait à l'Apótetas, lieu d'abandon, au pied de la montagne Taigeto, où se lui lançait à un barranco. D'être approuvé, ils lui assignaient un des 9.000 lots de terroir disponibles pour les citoyens et le confiaient à sa famille pour que le criara, toujours avec regardes au durcir et le préparer pour sa future vie de soldat. il ainsi est que l'éducation avait des règles rigoureuses de discipline, obedencia et sometimiento à l'autorité. Les pères n'educaban à ses fils puisque, à partir des sept ans, les enfants passaient à dépendre de l'État et ils recevaient une instruction très sévère. Les enfants apprenaient des techniciennes de chasse et lutte et il se leur donnait grande importance aux exercices physiques. Le but de l'éducation était former citoyens obéissants et braves guerriers.

Aux sept ans ou les cinq, selon Plutarque, il s'arrachait aux enfants de son environnement familier et passaient à habiter en groupe, sous le contrôle d'un magistrat spécial, en des conditions paramilitares. À partir d'alors, et jusqu'aux vingt ans, l'éducation il se caractérisait par son extrême dureté, acheminée à créer soldats obéissant, efficaces et apegados au bien de la ville, plus que à son propre bien-être ou à sa gloire personnelle. Les garçons doivent aller descalzos, seulement se leur fournit une tunique à l'an et aucun manto et, soumis à une subalimentación chronique, se leur force à se chercher son propre je soutiens moyennant le vol. Les disciplines académiques se centrent en les exercices physiques et l'athlétisme, la musique, la danse et les rudimentos de la lecture et écriture.

Par ce que à l'éducation des enfants se rapporte, il s'acheminait à créer mères fortes et saines, aptes pour engendrar fils vigorosos. C'est pour cela que, il insistait également dans l'éducation physique, ainsi que dans la répression systématique des sentiments personnels en ouvres du bien de la ville.

Phrases célèbres

  • «Vaincre ou mourir».
  • «Mon bouclier, mon épée et mon il jette, ils sont mes uniques trésors»
  • «il Revient avec le bouclier ou dessus d'il» (Ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς Eetam eepitás; littéralement «avec ceci ou sur ceci» dit au présenter le bouclier au guerrier)
  • «Les espartanos ne demandent pas combien ils sont les ennemis, mais où ils sont».[2]

Système politique

Le système politique espartano, ainsi que l'éducatif, s'attribuent au mythique Licurgo dans le Siècle VII à. C. (Bien que Plutarque le situe entre le IX et le VIII à. C.). Il était celui-ci oncle et regente du roi Leobotas de Sparta. Il ayant consulté à Delphes à la Pitia, a été appelé par celle-ci "dis-vous plus que homme" et il a reçu un oráculo aprobatorio pour la future constitution de la ville, la "Grand Retra", apparemment très inspirée dans la législation cretense. La Grande Retra a été probablement n'écrite et il a dû s'élaborer tout au long des guerres mesenias, qu'ont fait entrer en des crises à la aristocracia et à la ville entière. À fin de garantir sa subsistencia s'instituyó la “eunomia” ou égalité de tous devant la loi, avec le propos d'éliminer privilèges et mécontents. Mais, à différence d'Athènes, l'eunomia espartana était sinónimo d'une énorme discipline. Tous les membres de la ville ont eu de faire sacrifices: la couronne, l'aristocracia et le village. Le système de Licurgo cherche une simbiosis dans laquelle coexisten les divers systèmes politiques connus dans le milieu grec: la monarchie (y a deux rois), la oligarquía (s'établit une “gerusía” ou conseil d'anciens), la tyrannie (avec le conseil de gouvernement des “éforos”) et la démocratie (y a une assemblée populaire).

L'économie

Il résulte évident que la crise du Siècle VII à. C. il ne pouvait pas être résolue plus que moyennant la création d'une armée de hoplitas qu'il arrivât aux guerriers à cheval ou en des chars. Et il est l'apparition de la classe de citoyens qu'ils le forment, à travers l'absorption de l'aristocracia terrateniente par la masse populaire, ce que donne lieu à la “eunomia” (“bonne loi”). Dite absorption se portera jusqu'au bout, à fin de créer l'égalité totale. Les aristócratas renoncent totalement à ses privilèges: dans le Siècle VI à. C., La citoyenneté de Sparta raconte avec entre 7.000 et 8.000 Homoioi (“Égales”). L'aristocracia terrateniente renonce à ses propriétés pour les mettre en commune. Chaque comme il reçoit un lot (“klerós”, “lot-héritez”) équivalent et inalienable: il ne se peut pas vendre ni hypothéquer. Sa culture se confie aux siervos de l'État (les ilotas), que livrent les rentes en espèce au propriétaire pour que soutienne à sa famille, mais sans qu'il se puisse enrichir. Les citoyens ont interdit le commerce; de cette manière, tout le monde est pleinement disponible pour la guerre, unique activité véritablement civique et dans laquelle il se centre le procès éducatif, pareil pour tous. L'égalité, finalement, s'étend au milieu politique, puisque tous ils participent à l'assemblée.

L'assemblée (Apella)

Il est celle-ci la réunion de tous les égaux, convoqués en des dates fixes. Il correspond à la apella (assemblée) approuver ou ne les propositions des éforos (bien que sans les débattre, donc semble qu'aucun citoyen prend le mot), il déjà soit par acclamation ou, plus rarement, par déplacement des votants. Aussi la gerusía lui soumet ses projets, bien que le vote de l'assemblée n'est pas obligatoire et les anciens ils peuvent envisager que le village s'est trompé. Finalement, il correspondait à l'assemblée choisir aux éforos et aux gerontes par un système que Aristote envisageait pueril: quelques cuantos magistrats, depuis un lieu fermé, mesuraient l'intensité des acclamations qu'il recevait chaque candidat.

En réalité, le fonctionnement de l'assemblée à Sparta nous est peu connu: il s'ignore, par exemple, si était permis que n'importe quel citoyen prît le mot pour proposer une loi ou amendement, ou si en définitive l'unique mission de l'assemblée était choisir à éforos et gerontes. En opinion d'Aristote, l'assemblée avait un pouvoir tellement limité que même pas la mentionne comme élément démocratique dedans du régime politique espartano.

Les rois

Au moins depuis la réforme de Licurgo, dans le siècle VIII à. C., Sparta raconte avec deux rois, un appartenant à la dinastía des Agíadas et l'autre à la des Euripóntidas, enracinées les deux –selon la légende- en deux jumeaux descendants de Héraclès. Les membres de les deux familles ne pouvaient pas contracter mariage entre soi et ses tombes se trouvaient en des lieux divers. Les deux rois avaient pareil rang.

Le pouvoir réel se transmettait au “plus prochain descendant du plus prochain ostentador du pouvoir le plus proche à la royauté” (Pierre Carlier, La royauté en Grèce avant Alexandre (La royauté en Grèce avant d'Alejandro), AECR, 1984), c'est-à-dire, que le fils passe par devant le frère, et que même en existant le droit de primogenitura, le fils né lorsque le père est déjà roi a priorité sur ces nés avant de son advenimiento au trône. De toute façon, il semble que les espartanos interprétaient avec flexibilité ces normes sucesorias.

Les pouvoirs des rois étaient essentiellement militaires et religieux. Au début, les monarques pouvaient faire la guerre au pays qu'ils souhaitassent, en étant ses décisions colegiadas. À partir du 506 À. C., Date du fameux “divorce d'Eleusis”, les rois feront ses campagnes par séparé. Dans le Siècle V à. C. Il semble qu'il est déjà l'assemblée celle qui vote la guerre et les éforos qui décident sur la mobilisation. Le roi, n'importe qui qu'il soit, est toujours le “hegemón” ou comandante en chef pendant les campagnes militaires; il a autorité sur les autres généraux, il peut convenir des trêves et combat en première ligne dans l'aile droite, protégé par sa garde d'honneur de cents hommes, les “Hippeis”.

La gerusía

La gerusía ou conseil d'anciens était constituée par les deux rois et par autres vingt-huit hommes majeurs de soixante ans, choisis par acclamation de l'assemblée après présenter sa candidature. Choisis par sa sagesse et capacité militaire, la plupart des gerontes appartenaient aux grandes familles de Sparta, malgré le fait que, en théorie, n'importe quel citoyen, même sans fortune ou rang élevé, il pouvait se présenter au charge.

Le papier politique de la gerusía était de grande importance et il ne rendait des comptes pas à personne. Il semble que à elle lui correspondait le monopole de la proposition et élaboration de nouvelles lois, était chargée de gérer tous les sujets de politique interne et il avait concurrence pour juger aux rois. il aussi possédait, dans la pratique, le droit de veto sur les décisions de l'assemblée, bien que jusqu'au Siècle III à. C. il ne se connaît pas aucun cas dans lequel il le fît effectif.

Les anciens constituaient aussi une espèce de cour suprême que jugeait les délits et il pouvait imposer la peine de mort ou la perte des droits civiques.

Les éforos

Les éforos (“supervisores”), preexistentes à la réforme de Licurgo, formaient un collège de cinq magistrats choisis par l'assemblée pour un mandat annuel. Son rang était similaire au des rois, de ceux qui constituaient un véritable contrapoder. ils n'étaient pas reelegibles et, au terme de son mandat, devaient se soumettre à une rendición de comptes si ainsi l'exigeaient ses successeurs. Dans ce cas ils pouvaient être condamnés même à la peine de mort.

Le collège des éforos a été le plus semblé à un pouvoir exécutif moderne qui est arrivé à connaître l'ancienne la Grèce. Comme son nom indique, ils étaient chargés de supervisar aux rois et au reste des habitants de la ville, en arrivant son autorité au même aspect physique des personnes. Ils étaient qui ils surveillaient le respect aux traditions, imposaient des sanctions et des peines de prison (même aux mêmes rois) et ils pouvaient ordonner des exécutions (parfois extrajudiciaires, comme les des ilotas pendant la krypteia). ils aussi se faisaient charge des affaires étrangères, en exécutant les décisions de l'assemblée (présidée par ils), en ordonnant mobilisations et en prenant n'importe quelle décision urgente qui allât nécessaire. Un des éforos était le “epónimo”, c'est-à-dire, donnait son nom à l'an, bien que se méconnaît la forme en qu'il se lui choisissait. Les noms des autres apparaissaient derrière dans les documents officiels, par ordre alphabétique.

Le pouvoir des éforos a été tellement ample qu'Aristote le compare au des tiranos. En réalité, sa fonction théorique était la de représenter au village et, en fait, Cicéron leur compare dans La République aux tribunos de la plebe. Tous les mois les rois juraient respecter les lois, alors que les éforos juraient défendre le pouvoir réel mais ils à son tour dominaient aux polis.

La religion à Sparta

La religion occupe à Sparta un lieu un plus important que dans autres lieux de la Grèce. il ainsi le témoigne le grand nombre de temples et sanctuaires: 43 temples de divinités, 22 temples d'héros, ne moins de quinze statues de dieux et quatre autels, à ce que il y a qu'ajouter des nombreux monuments funéraires urbains.

Il appelle l'attention l'importance qu'ils acquièrent entre les espartanos les divinités féminines, particulièrement Atenea bas grand nombre d'epíclesio ou advocaciones. Entre les dieux masculins sont tu Ouvres et Apolo à ceux que se leur rend un culte particulier et ils sont des présents en toutes les grandes fêtes et monuments de la ville. Il est notable aussi le culte payé des impôts aux héros de la Guerre de Troie Achille, par dessus de tous, mais aussi Agamemnon, Casandra (sous le nom d'Alejandra), Clitemnestra, Menelao et même Helena. Les Dioscuros Cástor et Pollux, fils jumeaux de Zeus, de ceux qui la tradition affirme qu'ils sont né à Sparta, ils ont aussi un lien particulier avec les rois. Héraclès, pour sa part, est une espèce d'héros national espartano, venerado de façon spéciale par les jeunes.

Sparta moderne

En 1834, après la Guerre d'indépendance de la Grèce, le roi Otón I de la Grèce a décrété qu'une ville s'érigerait dans l'ancien lieu occupé par la Sparta classique. La ville a été dessinée à partir de trois axes principaux avec bulevares et parcs. Actuellement, Sparta est la capitale administrative de la préfecture grecque de Laconie.

Sparta est le centre d'une région agricole encadrée dans la vallée de l'Eurotas et qu'a comme sortie naturelle à la mer l'historique port de Gitión, que constitue un important centre touristique de la région. Dans cette zone radica la principale industrie alimentaire, où se produisent cítricos et olives. Son caractère agraire se trouve avantagé par sa proximité à la mer, bénéficié, dans les chaleureux mois d'été par les brises qu'ils courent par les vallées du Taigeto et du Parnonas.

Population de Sparta pendant les derniers décennies

An Population comunal
1961 10.412
1981 12.975
1991 13.011
2001 19.567

Sources textuelles

Bibliografía

  • Cartledge, Paul. Sparta and Lakonia. À Régional History 1300-362 B.C. Deuxième ed. Londres/New York: Routledge, 2002, ISBN 978-0-415-26276-7.
  • —Early Sparta ca. 950-650 B.C.: "An Archaeological and Historical Study", Londres, 1975
  • —Early Lakedaimon: "the Making of à Conquest-State", ΦΙΛΟΛΑΚΩΝ (1992), p. 49-55.
  • —City and Chora in Sparta: archaic to hellenistic, in W.G. Cavanagh & S.Et.C. Walker (eds), "Sparta in Laconie". Proceedings of the 19th British Museum Classical Colloquium. BSA Studies, 1998, p. 39-47.
  • Cartledge, Paul & Spawforth, À., Hellenistic and Roman Sparta. "À Tale of Two Cities", Londres, New York, 1992.
  • Casiers Borrallo, Juan Miguel. L'Antigua Sparta. Madrid: Arc Livres, 1997. ISBN 84-7635-271-9.
  • Chrimes, K.T. Ancient Sparta. Mánchester, 1949.
  • Domínguez Porte-monnaie, Adolfo Jerónimo et Pascual González, José. Sparta et Athènes dans le siècle V à. C. Madrid: Synthèse, 1999. ISBN 84-7738-672-2.
  • Fornis Vaquero, César. Sparta: histoire, société et culture d'un mythe historiográfico. Barcelone: Critique, 2003. ISBN 84-8432-413-3.
  • Janni, P. La culture j'ai donné Sparta arcaica. Ricerche, II, Rome, 1970.
  • Levi, Mario À. Quattro studi spartani Et altri scritti... Milan, 1967.
  • Lévy, Edmond. Sparte : histoire politique et sociale jusqu’à La conquête romaine, Seuil, chou. « Points Histoire ». Paris, 2003.
  • Massot, Vicente Gonzalo. Sparta. Un essai sur le totalitarismo ancien, Groupe Éditeur Latinoamericano, Buenos Aires, 1990. ISBN 950-694-118-1
  • Michell, H. Sparta. Cambridge, 1964.
  • Pressfield, Steven. Portes de feu (roman)
  • Rawson, Elizabeth. The Spartan Tradition in European Thought. Oxford, 1969.
Pour un répertoire bibliographique plus ample peut se consulter cette Bibliografía Général sur Sparta dans divers idiomes.

Notes

  1. ↑ Lane Fox, Robin (2005): Le monde classique. L'epopeya de la Grèce et Rome. – Critique, Barcelone, 2007, p. 113. ISBN 978-84-8432-898-8
  2. ↑ Heródoto, Histoire, VII,23; Plutarque, Licurgo 21,2

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