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Tartessos

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[[Archives:Pectoral224.jpg|thumb|260 px|Pectoral Du [[Trésor du Carambolo[[" Tartessos (grec: Τάρτησσος, latin: Tartessus) a été le nom pour lequel les grecs connaissaient à la première civilisation de Occident. Héritière de la culture megalítica du suroeste ibérique, s'a développé soi-disant dans le triangle formé par les actuelles provinces de Huelva, Séville et Cadix, dans la côte suroeste de la péninsule Ibérique. Il a eu par axe la rivière Tartessos, que les romanos ont appelé après Betis (avant Oleum flumen = rivière de huile) et les arabes Guadalquivir (que signifie rivière grande). Pourtant, rien est sûr et divers auteurs agissent de situer la rivière Tartessos dans les bouches du Odiel et le Teins (il rie d'Huelva), dans la Mer Moindre, dans les bouches du Guadiana ou en le même Tage. Dans le 2001 se lui a mis rivière Tartessos à l'ancienne rivière Castellar que passe par Castellar (Jaén). Les tartesios ont développé une langue et écriture diverse à la des villages voisins et ont eu des influences culturelles de égyptiens et fenicios.

La première source historique que fait allusion à à Tartessos est l'Histoire de Heródoto, du Siècle V à. C., Qu'il parle du roi Argantonio (signifie Homme d'argent et il se dit qu'il a gouverné cents ans) et son incontable richesse, sagesse et générosité. Une plus tardive date du siècle IV, de l'écrivain romano Rufo Festo Avieno, qu'a écrit une oeuvre intitulée Ora maritima, poème dans lequel se décrivent les côtes méditerranéennes. Selon le poète, a utilisé des sources antiquísimas d'auteur inconnu. Une de ces sources il date du Siècle IV à. C., De celle qui Avieno a écrit qu'il était un "périple", c'est-à-dire, un voyage de navigation côtière, réalisé par un marin grec et cartaginés, dans celui qui en partant des côtes de Britannia ou de Cornouailles (l'Angleterre) est arrivé jusqu'à Massalia (Marseille). Comme résultat de ce voyage ils se narrent les lieux visités par l'inconnu marin, que fournit les nouvelles les plus anciennes sur la Péninsule ibérique.

Sommaire

Origine

[[j'Archive:Étoile tartésica.svg|thumb|150px|Lance tartésica.]]

Il se peut dire que Tartessos est la aculturación des gens indigènes par part des fenicios. Cette théorie se soutient dans les chronologies de colonisation et dans les restes archéologiques, comme des céramiques de retícula bruñida, de barniz rouge et les représentations religieuses, que clairement font des références à des déesses orientales, comme Astarté, en remarquant que les lettres t-r-t se semejan clairement à Tartessos et dieux comme Baal ou Melkhart (que sous sa forme de taureau apparaît représenté en des nombreuses occasions).

  1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis

il n'est pas très clair qui est-ce qui étaient ces indigènes avec lesquels ils s'ont trouvés les fenicios. Quelques historiens croient qu'ils ont pu venir à la péninsule je joins aux Villages de la Mer. Autrui ils pensent qu'ils ont pu être villages indoeuropéens, gens qui sont venu depuis les estepas au nord du Caucase, que s'ont établis sur les gens prehistóricas et pourraient y avoir formé les cultures de L'Argar ou la de les Campos d'urnes. Avec l'arrivée des fenicios s'aculturizaron, en créant le royaume de Tartessos. Qu'il a été un royaume très important pour le Suroeste d'Hispanie.

Références historiques

  • «Disent que Tartessos est une rivière dans le terroir des iberos, en arrivant à la mer par deux bouches et qu'entre ces deux bouches se trouve une ville de ce même nom. La rivière, qu'est le plus long de Ibérie et il a marée, appelé en des jours plus récents Baetis et y a quelqu'uns qu'ils pensent que Tartessos a été le nom ancien de Carpia, une ville des iberos».
  • En la Bible ils apparaissent des références à un lieu appelé 'Tarshish', aussi connu comme 'Tarsis' ou 'Tarsisch'. «Certes, le Roi Salomón avait des navires de Tarsis dans la mer joins avec les navires d'Hiram. Les navires de Tarsis venaient une fois chaque trois ans et amenaient or, argent, ivoire, singes et pavos réels. Ancient Testament, Livre des Reyes I, 10-22». Dans l'actualité, quelqu'uns ils croient que Salomón ne se rapportât pas à Tartessos, mais que se rapportait au port de Aqaba, dans la péninsule du Sinaï.
  • Dans un texte du Prophète Ezequiel (27, 12) (Siècle VI à. C.) Il se commente que Tir comerciaba avec Tarsis et dans ce cas est possible qu'oui se rapporte à Tartessos, puisque Phénicie avait déjà contacté avec ils.
  • Dans le Livre de Jonás 1,3 (écrit vers le 400 à. C. Mais qu'il narre une histoire arrivée dans le siècle VIII à. C. Il dit:"Mais Jonás s'a levé pour aller à Tarsis, loin de la présence d'Yahvéh. Il est descendu à Yoppe et a trouvé un navire qu'il allait à zarpar vers Tarsis. Il a payé le passage et il s'a embarqué en elle pour aller avec ils à Tarsis, loin de la présence d'Yahvéh"
  • dans le sillage de Nora (Siècle IX à. C.), Trouvée à Sardaigne et écrite en fenicio, un navigant chipriota remercie au dieu Pumar y avoir arrivé à son foyer BTRŠŠ sain et sauf. L'acrónimo BTRŠŠ a été lié par beaucoup de spécialistes avec Tarshish (Tartessos). Mais il aussi s'interprète par temple du cap et mine ou fundición, en faisant une plus que possible référence à la propre Sardaigne qu'était explosée par sa richesse minérale par les fenicios.
  • Dans le sillage d'Assarhaddon (Siècle VII à. C.) Il apparaît le nom de Tarsis, mais ne se peut pas rapporter à Tartessos parce que les Asirios n'ont pas eu aucune relation avec le Méditerranéen Occidental.
  • Le poète Estesícoro (Siècle VI à. C.) Il mentionne à Tartessos en son Geroneida, où se narre le dixième travail qu'il a confié Euristeo à Héraclès que consistait à tuer au géant Gerión, que gouvernait dans un royaume proche à Tartessos. Il s'envisage comme la première référence officielle à Tartessos.
  • Anacréon dans le 530 À. C. Il fait référence en une de ses oeuvres à la richesse et la complexité politique du royaume tartésico.
  • Lorsque le voyageur Pausanias a visité la Grèce dans le Siècle II à. C. (Paus. Desc. 6.XIX.3) Il a vu deux caméras dans un sanctuaire de Olympie, que les gens de Elis affirmait réalisées avec bronze tartesio.
  • Heródoto Parle sur le roi Argantonio et des relations de Tartessos avec la Grèce:
  1. REDIRECT Personnel:Notes au pied
  • Pline et Justino parlent de Tartessos, mais de façon confuse et imprécise.
  • Beaucoup d'ils ont cru (il encore se croit dans l'actualité) que la Atlántida de Platon se rapportait à Tartessos. Autres théories affirment qu'il se rapportait au monde Minoico de Crète, ou à le Chypre, ou à l'Israël, ou à l'Irlande, ou à Ibérie et le Maroc à la fois, ou même à l'Indonésie, entre autres hypothèses (voir article Atlántida (continent)).
  • Dans le traité entre Rome et Carthago de l'an 348 À. C., Il se fait mention à "Μαστια Ταρσειον" (Mastia des Tartesios), ville que vraisemblablement se rapporte à l'actuelle Carthagène, que marquait la limite qu'il pouvait obtenir Rome dans la péninsule Ibérique:

Modèle:Il cite

  • Sources grecques et romanas référents à Tartessos:[1] Tartessos En la Péninsule ibérique, les traditions mythiques grecques, le mythe de Gerión et le dixième travail d'Hercule, Gárgoris et Habis, Estesícoro (racines argénteas de la rivière Tartessos), Anacréon (longévité de son monarque Argantonio), Hecateo (langue d'une telle Helibyrge de la ville de Tartessos), Heródoto (Tartessos comme emporio de grande richesse au-delà des Colonnes d'Hercule, ainsi que de ses relations avec les focenses), Eforo, Aristófanes, Strabon (Tartessos comme ville, rivière, région et centre d'embauche de argenta et métaux) et Avieno. Nombreuses reconstructions historiques se sont fait sur Tartessos, artificiellement enrichies à partir de l'utilisation d'une documentation littéraire tardive et en beaucoup d'occasions d'autrui au monde autóctono péninsulaire.

Tartessos

Zone approchée d'extension et influence de la civilisation de Tartessos.

il n'est pas sûr qu'existât une ville appelée Tartessos, étant donné qu'encore ne s'est pas trouvé son emplacement. Bien que ils sont parfaitement documentés autres peuplés tout au long de la vallée du Guadalquivir, territoire d'expansion de la Civilisation de Tartessos. Sa capitale peut-être fût Turtha ou Gâteau, dans le lieu qu'aujourd'hui occupe Sanlúcar de Barrameda, dans l'embouchure du Guadalquivir, de dont racine “Trth-” sortiraient toutes les formes de Tartessos. Pourtant, si nous suivons à Hérodote, unique historien qui décrit l'emplacement de la capitale, serait située dans le lit du Tartessos/Guadalquivir (unique rivière avec établissement suffisant comme pour être envisagé "le plus long d'Ibérie"), dans quelque point entre l'actuelle Coria de la Rivière et la zone frontière au Aljarafe sévillan: effectivement, jusqu'à bien entrée l'époque de dominación romana, l'embouchure de la rivière avait lieu en le Lacus Ligustinus, actuellement converti dans les marais du Bas Guadalquivir. Dans la zone de l'embouchure y avait divers bras, quelqu'un desquels a subsisté en fait comme deux lagunes successives dans l'intérieur de la Séville du S XVI. Entre ces bras restaient définies diverse îles, à celles que il se fait référence dans les écrits cités. Le Guadaira, qu'aujourd'hui est affluent de Guadalquivir, il était une rivière indépendante avec certain établissement et il aboutissait juste en la confluencia de Guadalquivir et Ligustinus, en renforçant la description d'Hérodote. Probablement, la ville et la civilisation ils déjà existaient avant du 1000 À. C. Consacrées au commerce, la metalurgia et la pêche, mais ne dans la forme que connaîtrions comme le Tartessos classique. La posterior arrivée des fenicios et son établissement à 'Gdr, Gadir (actuel Cadix), a peut-être stimulé son impérialisme sur les terroirs et des villes de l'environnement, l'intensification de l'exploitation des mines de cuivre et argent (Tartessos s'a converti dans le principal fournisseur de bronze et argent du Méditerranée), ainsi que la navigation jusqu'aux îles Casitérides (les Îles Britanniques ou plus concrètement les îles Sorlingas), d'où ont importé le estaño nécessaire pour la production de bronze, bien que aussi l'obtenaient par le lavé de sables estanníferas.

Ils se connaissent quelques villes de Tartessos, comme Turtha (dans le territoire communal de l'actuel Port de Sainte María), Mastia (actuelle Carthagène), Molybdan, de celle qui seulement se connaît le nom, et Etibirge, posterior Iliberri; nom qui coïncide, par vrai, avec les termes proposés en protovasco pour "ville nouvelle" -*hili(r) et berri-. (Voir vascoiberismo). De ce nom, Iliberri, dérive sa dénomination actuelle, Elvira dans la province de la Grenade.

Système de gouvernement

Sa forme de gouvernement était le empire et ils possédaient des lois écrites en vers en des tables de bronze depuis temps inmemorial; Strabon parle de 6.000 ans, ou aussi peut être de 6.000 vers, puisque le texte il est très endommagé et il ne se peut pas apprécier bien ce que il met. Si ils fussent vers il serait pour blindar les lois qui les fît, puisque si il change une loi, il aussitôt se remarque sa discordancia avec le reste des vers, bien que ne se sont pas trouvé des preuves physiques de cela. Ils étaient des monarchies comme les du reste du Méditerranée, avec siège dans une ville depuis laquelle contrôlait tout le territoire. Les fenicios ont favorisé que toute la concentration du pouvoir il fût sur un roi, puisque de cette façon leur résultait plus facile établir des échanges commerciaux. Il se peut diviser la monarchie de Tartessos en deux grands groupes: les rois mitológicos et les rois historiques

Reyes mitológicos

  • Gerión: Premier roi mitológico de Tartessos. Selon la légende, était un géant tricéfalo, ou au moins avec trois corps, que pastoreaba ses grands manadas de bueyes aux côtes du Guadalquivir. Le mythe dit qu'une des douze preuves de Héraclès il était le vol des bueyes de Gerión. il aussi dit la légende que Gerión était le géant mythique qu'il a tué Héraclès et sur lequel il a bâti la Tour d'Hercule, à La Corogne.
  • Norax: Petit-fils de Gerión et fils de Erytheia, a conquis le sud de Sardaigne, où il a fondé la ville de Nora. (Voir Pierre de Nora).
  • Gárgoris: Premier roi de la deuxième dinastía mitológica tartésica, roi des curetes. Il a inventé la apicultura et le commerce.
  • Habis (Habidis): Fils bastardo de Gárgoris ne reconnu, a échappé de la mort rangée par son père en habitant entre les bêtes. Il a été allaité par une cierva jusqu'à se faire un homme et être après reconnu par son père. Il a découvert l'agriculture, en attachant deux bueyes à un ouvré. Il a formulé les premières lois, il a divisé la société en sept classes et il a interdit le travail aux nobles. Sous son régné s'établit un système social en que quelques peu d'habitent à côte du travail et la misère d'une plupart pauvre. Ils racontent qu'il a divisé le royaume en sept villes.

Sur ces deux derniers monarques il s'a écrit la Tragicomedia de Gárgoris et Habis, que mentionne un système social basé sur l'exploitation de l'homme par l'homme, né après la découverte de l'agriculture. Il s'agit de de les personnages mitológicos, dont l'existence réelle est tellement douteuse comme la de Héraclès.

Reyes historiques

Argantonio est l'unique roi duquel ils s'ont des références historiques. Il se sait qu'il a été le dernier roi de Tartessos. Il a habité 120 ans selon Heródoto, bien que quelques historiens pensent qu'ils puissent se rapporter à divers rois connus par le même nom. il aussi dit Heródoto que son régné a duré 80 ans, depuis le 630 à. C. Au 580 à. C. Il a favorisé le commerce avec les grecs foceos pendant 40 ans, qu'ont créé diverse colonies côtières pendant son régné.

Économie

[[j'Archive:Pichet de Valdegamas (M.À.N. Madrid) 01.jpg|thumb|100px|right|Pichet de Valdegamas (S. VI à. C., M.À.N.).]] La base fondamentale de l'économie des Tartessos était l'agriculture, l'élevage et la pêche. Pourtant, la richesse par excellence ils ont été les métaux, spécialement l'or, l'argent et l'estaño. Lorsque les mines du Sinaï sont tombé en desuso, les fenicios ont cherché des métaux dans cette zone. Sa principale source de richesse était l'argent pour l'acuñación de monnaies.

Ils s'ont spécialisés surtout dans la culture de cereales, en usant les techniciennes importées des fenicios, sans oublier les vergers et les frutales.

L'élevage était très important, spécialement pour consommation interne.

Le commerce a été la base de son économie et, en échange des métaux, ils ont reçu des allégresses, étoffes et autres produits manufacturados. Ce trueque a été très important, puisqu'a facilité l'échange d'aspects culturels et religieux.

Société

Monarchie autoritaire, où la plupart de la population se trouvait en travaillant en des mines, l'élevage ou le champ. Les élites n'avaient pas pouvoir sur ces gens, mais oui sur son travail. Les classes supérieures s'établissaient dans un pouvoir militaire, comme se peut remarquer dans quelques nécropoles, où les ajuares plus riches l'ont des tombes avec des sillages avec des armes guerrières. La société était divisée dans diverse classes sociales: princes, prêtres, marchands, hommes libres (paysans, artisans, marchands, marins) et esclaves.

Religion

Y a très des peu de données, mais il se suppose que, de même que le reste des villages du Méditerranée, était aussi une religion politeísta. Il se croit qu'ils ont pu adorer à une déesse produit de l'aculturación des fenicios, Astarté ou Potnia. Il a pu y avoir une divinité fenicia masculine, Baal ou Melkart. Ils se sont trouvé sanctuaires de style fenicio dans le gisement de Castulo (Linares, Jaén). Ils se sont trouvé exvotos en des divers points de l'Andalousie et dans autres points autres plus éloignés, comme Salamanque, que ne se sait pas exactement d'où ils proviennent. Dans l'aspect religieux, l'aculturación fenicia a été distinctive, n'en influençant pas en tous les sites par égal.

Disparition de Tartessos

dans le Siècle VI à. C., Tartessos Disparaît abruptamente de l'histoire, vraisemblablement balayée par Carthage et les autres colonies fenicias (Gadir, metrópolis fenicia, se trouvait en plein royaume Tartesso) que, après la bataille d'Alalia, entre Carthage et la Grèce, lui ont faits payer ainsi son alliance avec les grecs focenses. Autrui ils disent qu'il a été refundada, sur des conditions peu claires, avec le nom de Carpia. Le romanos ont appelé à l'ample Bahia de Cadix 'Tartessius Sinus', mais le royaume déjà n'existait pas.

il aussi s'envisage que l'épuisement des veines de minerais, source principale de sa richesse commerciale, aurait bloqué l'économie tartésica et créées convulsions sociales au perdre les élites la source de sa richesse et pouvoir, basé sur le commerce extérieur. Une fois disparues les élites, il aurait disparu l'unité politique et sociale des noyaus tartésicos.

Autres théories affirment que sa disparition a pu se devoir à des invasions des celtas et même se parle de que il a pu y avoir un tremblement de terre.

il plus se est récemment posé que cette civilisation a pu être balayée de la carte par la succession de désastres naturels dans la zone.

Gisements

thumb|300px|right|Reproduction du Sillage de Bensafrim, en montrant une inscription en ce que se croit il est la langue de Tartessos. Les gisements les plus importants qui se pourraient il envisager tartésicos sont:

Le gisement de Cancho Roano, situé en Zalamea de la Sereine (Badajoz), encore constitue une inconnue: palais, marché, lieu de culte, sanctuaire funéraire? Ou par le contraire était un grand complexe qu'il accomplissait des différentes fonctions?

Sa structure évidence l'influence orientale sur Tartessos: cour avant avec des tours dans les ailes de type migdal, échelle latérale, salle transversal, chambres avec caméra et antecámara, espace central, entrepôts, deuxième plante destinée à entrepôt et logement, tracé géométrique, usage d'adobe, pseudoortostatos et, très probablement, couverture aterrazada. Ces formules arquitectónicas visent à la zone norsiria et, peut-être, de Phénicie septentrional plus que à la Mésopotamie, la Syrie meridional ou Canaan, donc semblent dériver des palais norsirios de débuts de l'I millénaire, dont l'élément plus caractéristique est le bît-hilani ou pórtico de colonnes ouvert à un salon du trône avec son axe longitudinal parallèle à la façade, en pouvant s'envisager origine de la apadana persane et du iwan de la architecture sasánida et arabe.

Fichier:Maquette de Cancho Roano.jpg
Maquette de Cancho Roano

En ce qui concerne le gisement de Tejada La Vieille situé dans la commune onubense d'Escacena du Champ, s'agit d'une ville habitée entre les siècles VIII et IV (à. C.) Dans la route que porterait les minerais obtenus dans les mines prochaines à Riotinto aux ports que se trouveraient en l'alors très prochaine embouchure du Guadalquivir, dans le lac connu par les romanos comme Ligustino que maintenant occupent les marais. Il se conserve sorprendemente bien le périmètre entouré de murailles et les structures des logements.

Malgré le fait qu'il y a des nombreux restes archéologiques dans le sud de l'Espagne, comme le trésor du Carambolo, que s'envisagent appartenants à la culture tartésica, la ville de Tartessos encore n'a pas été trouvée. Son possible emplacement a été objet d'étude par l'arqueólogo et hispanista allemand Adolf Schulten (1870-1960), qu'est mort sans voir accompli son rêve de trouver la ville. Sa théorie sur la ville de Tartessos a été très polémiques et beaucoup de l'ont rayés de fantasiosa. Il a cru que la ville pourrait être dans le clos de Doñana, en étant avalisée cette thèse par la trouvaille du Sillage Tartésica de Villamanrique, arrivé le 22 mars 1978 dans le parage dénommé Chillas (situé en Villamanrique de la Condesa, Séville, une localité limítrofe avec le Parc National de Doñana) par deux de ses voisins (D. Manuel Zurita Chacón et D. Manuel Carrasco Díaz). Cette inscription archéologique en pierre unique, du s. VI à. C., Qu'il nous documente sur l'écriture indigène, se conserve dans le Musée Archéologique Provincial de Séville.

En suivant l'hypothèse de Doñana, les chercheurs du CSIC Sebastián Celestino et Juan Villarías Chênes, le professeur de l'Université d'Huelva Antonio Rodríguez et l'historien Ange León ont fait depuis l'été de 2005 jusqu'au de 2008 une campagne géophysique, superficielle et de photographie aérienne dans la zone du Marais d'Hinojos, où photographies satelitales et échantillons du sous-sol suggèrent qu'ils pourraient y avoir des restes antrópicos, en se méconnaissant pour le moment sa datation.[2][3] Pendant la campagne de 2009 semble qu'ils se sont entamé les premiers sondages archéologiques, sans qu'ils se soient pour le moment publié des résultats des mêmes.

Notes

  1. ↑ Blázquez, José María, Sources grecques et romanas référents à Tartessos, Bibliothèque Virtuelle Miguel de Cervantes.[1]
  2. ↑ El País, 5 mai de 2007
  3. ↑ Résultées Recherches an 2008 - Doñana

Autres usages

Bibliografía

  • ABAD, L., Égards autour de Tartessos et les origines de la culture ibérique, Archives Espagnoles d'Arqueología 52, 1979, págs. 175-193.
  • ALMAGRO-GORBEA, M., 1996: Idéologie et pouvoir en Tartessos et le monde ibérique, Madrid.
  • AUBET, M. Et., L'impact fenicio en Tartessos: les sphères d'interaction, La culture tartésica et l'Estrémadure, Mérida, 1990, págs. 29-44.
  • BENDALA, M., Notes sur les sillages décorés du S. Ou. Et les oríenes de Tartessos, Habis 8, 1977, págs. 177-205.
  • BLÁZQUEZ, J.M. Tartessos Et les origines de la colonisation fenicia en Occident, Salamanque, 1975.
  • CARUZ SABLES, À. L'emplacement de la ville de Tartessos Tartessos. V Simposium International de Préhistoire Péninsulaire, Barcelone , 1969.pag. 347-368.
  • CARRIAZO, J. DE TUE, 1973: Tartessos et Le Carambolo, Madrid.
  • CORREA, J. À., Égards sur les inscriptions tartesias, Actes de l'III Colloque sur des Langues et des Cultures prerromanas de la Péninsule ibérique, Salamanque, 1985, págs. 377-395
  • FERNÁNDEZ JURÉ, J., 1988-89: Tartessos Et Huelva, Huelva Archéologique, X-XI, vol. 3, 101-121.
  • MARTÍN DE LA CRUZ, J. C., Problèmes autour de la définition du Bronze Tardif dans la Baisse l'Andalousie, Cahiers de Préhistoire de l'Ou. À. de Madrid 11-12, 1984-1985, págs. 205-215
  • OLMOS, R., 1986: Les grecs en Tartessos: remise en question archéologique-historique du problème, Hommage à Luis Siret (Cuevas d'Almanzora, 1984), 584-601.
  • RUIZ TUE, D., 1994: Fenicios, tartesios Et turdetanos, Huelva Archéologique XIV, 325-367.
  • SCHULTEN, À., Tartessos, Madrid, 1945.
  • VIOLAT BORDONAU, F. "Tartessos, Mastia Et les routes commerciales de l'ancienneté", 2007.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

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