Temple
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Le terme tempère (du latin templum) désigne un bâtiment sacré. Dans son origine, désignait la zone du ciel que le augur utilisait pour contempler quels oiseaux la traversaient et en quel sens, en établissant ainsi les augurios. Beaucoup de religions, sinon toutes, ils ont des bâtiments qu'ils envisagent sacrés. Quelqu'uns d'ils sont classés comme des temples blancs
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Le temple sumerio-acadio
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Nous devons distinguer entre "temples grands" et "temples bas". Dans les sanctuaires les plus anciens, les premiers étaient bâtis à façon d'une terrasse artificiellement élevée, sur celle qui se lèvent les temples de brique. Plus ils tard acquièrent la forme de tours et il se leur appellera zigurat. Les premiers qu'ordonnent les bâtir ils sont les rois de la III dinastía d'Ur, Urnammu et Shulgi. Il s'arrive à la cime moyennant escalinatas et rampes. Le temple semble y avoir été censé une porte qu'il peut-être conduirait au ciel. En le grand ils se célébraient les fêtes du nouvel an.
La terrasse je joins au temple grand était appelée gi-gun-na en sumerio ou gegunnum en acadio. Le temple de la cime, habituellement consacré au dieu de la ville, s'edificaba tellement grand pour le préserver de la menace du vol et profanation par les ennemis.
Le trait distinctif du temple sumerio est la naos en angle, de sorte que au pénétrer en elle ne se pouvait pas voir l'image du dieu jusqu'à y avoir donné un virement. Au côté du temple y avait une cour assez grande. Dans la période acadio le temple se reviendra plus austero.
Le temple égyptien
Les premiers temples monumentaux bâtis en pierre ont été les de la civilisation du Ancien l'Égypte, pendant le Empire Ancien (2700-2200 à. C.), En soulignant par son magnificencia l'ensemble de temples du Empire Nouveau à Louksor et Karnak.
Dans la religion égyptienne le temple est l'image terrestre de la demeure celestial, et les statues qui représentaient aux dieux étaient des envisagées dépositaires du Ka du dieu, et sa situation dedans du temple, la naos. Ces temples, plus que lieux de culte, étaient des envisagées demeures de l'esprit de la divinité et par ce motif, seulement le faraón et les prêtres pouvaient entrer dans les zones «privées» de l'enceinte sacrée, en demeurant la noblesse dans les cours alentours et le village devant les pilonos.
Les temples commémoratifs s'erigian dans la rive orientale du Nil. Les temples funéraires en l'occidentale, liés aux complexes des pyramides ou aux nécropoles réelles.
La religion égyptienne avait un caractère mistérico de grande complexité, et les rituels précisaient de prêtres jerarquizados. Le clero a eu grand pouvoir et influence en des diverse périodes. Dans une première époque, les Imakhus avaient fonctions civiles et religieuses, il n'y avait pas distinction. Dans les temples il y avait un j'Ajoute prêtre (comme le j'Ajoute prêtre d'Amón) qu'était le délégué du faraón pour réaliser le culte; il aussi y avait des prophètes et un clero inférieur, chargé des tâches auxiliaires. Pendant la période tardive de l'Égypte aussi existait un influyente clero féminin, en soulignant Nitocris, la prêtresse du dieu Amón.
Le temple égyptien de l'Empire Nouveau
dans le temple de l'Empire Nouveau, tous les éléments ils ont sa signification, comme l'Avenue des esfinges (dromos), l'entrée entre pilonos, avec obeliscos parachevés en un piramidón, que symbolisaient les rayons du Soleil. Après une cour et une ample salle hipóstila que précède au pronaos et à la naos, que vont en étant de plus en plus petites et obscures: les capiteles se vont plegando, et les colonnes aussi merman en hauteur. Le temple se complétait avec une série de salles qu'ils servaient de résidence, écoles, ateliers et entrepôts, qu'ils s'annexaient au temple. Une autre part du même est le lac sacré, qu'il se trouve je joins à la naos, dans celui qui s'enlevait au dieu dans une barque sacrée pendant les fêtes, qu'était lorsque le village égyptien profitait d'il arrête venerarlo.
Le palais minoico
Le palais minoico est centre politique, religieux, économique, entrepôt central, centre social, résidence réelle, etc. Ces complexes se situaient en lieux grands proches à la côte, sur une colline, par ce que sont des espaces pleins de desniveles, avec des rampes et des échelles, donc suivent la topografía du terrain. Le palais, avec sa structure laberíntica et dense, constitue un rangé microcosmos. Autour de la cour centrale ils se trouvent des espaces arquitectónicos de multiples usages.
Ils existent des murs maîtres partagés à partir desquels se bâtissent autres murs perpendiculares, en causant un effet “coiffez”, très caractéristique des palais minoicos. Ils se divisent ainsi des chambres différentes. Quelques séjours minoicas suivent le schéma des espaces du mégaron de Mycènes. Il y aura des zones destinées à emmagasinage ou des activités publiques, et autres destinées à logement. L'architecture minoica est fluide et il n'a pas un axe central. il ne s'agit de pas des villes axiales, comme seront les micénicas, mais d'espaces asymétriques, pleins d'intersections et circulation espiral. L'architecture minoica est àdintelada. Les colonnes se caractérisent par le fuste rouge que se va en serrant vers la base, couronné par un capitel almohadillado. Il est une architecture très decorativa.
Le temple grec
La civilisation de la ancienne la Grèce a érigé les temples les plus beaux et armoniosos, modèle reproduit par les architectes du Empire Romain et périodiquement utilisé comme canon et référent dans l'architecture religieuse et profane occidentale.
Arcaísmo
La plante du temple, dérivée du mégaron micénico, est le grand apporte de l'époque arcaica. Il est intéressant avoir en compte que ne s'agit de pas un espace pour les fidèles, que réalisent les cérémonies en dehors du temple, mais pour la statue du dieu.
Dans sa construction se commence en utilisant matériels pauvres, comme l'adobe ou le bois. Les premières colonnes étaient des troncs d'arbres coupés verticalement avec un hache: les estrías sont des souvenirs de ces précédents. Les troncs se soutenaient dans une base de pierre que les protégeait de l'humidité. Vers l'an 600 à. C. Ces matériels sont substitués par pierre et marbre, bien que se maintient la forme extérieure du temple.
Toutes les parts du temple grec -—décoré dans sa totalité avec des vives couleurs— s'ordonnent selon des strictes lois de simetría et proportion. Ainsi, pour que le temple ne semble pas deformado en la lejanía s'augmente sutilmente la taille des colonnes des bouts, que du contraire sembleraient plus étroites.
Ordres arquitectónicos
Bientôt se configurent les deux ordres principaux: dórico et jónico, en comprenant par «mandat» le système de proportions mathématiques que domine l'architecture. Depuis le principe, l'ordre dórico, avec ses formes puissantes, s'associe à la solennité. En revanche, l'ordre jónico, né dans la côte de Asie Mineure, apporte une majeure fantaisie et élégance.
Plante du temple
La structure basique s'organise autour de la cella ou naos —salle où se garde la statue du dieu—, que se situe entre un espace antérieur ou pronaos, et autrui posterior, appelé opistodomo. Une exception est l'appelé temple in antis, que seulement possède la cella et un pórtico d'entrée.
Le nombre et disposition de la colonnes sert pour différencier les divers types de temples. Ils seront perípteros si les colonnes entourent tout le périmètre extérieur; próstilos, si seulement apparaissent dans la façade; ou anfipróstilos, lorsque se situent dans les deux côtés courts du temple. Finalement, selon le nombre de colonnes de la façade se peut parler de temple dístilo (deux), tetrástilo (quatre), hexástilo (six), octástilo (huit), etc.
Clasicismo
L'architecture de la période arcaico avait servi pour établir les ordres dórico et jónico et pour dessiner, de façon presque définitive, la plante du temple grec.
La période classique suppose, dans ses débuts, la culminación de cet héritage, avec des oeuvres comme le Temple d'Afaia en Egina ou le Temple de Zeus à Olympie. À intervenus du s. V à. C. Il se réalise, sous le gouvernement de Périclès, un ambitieux programme de construction de bâtiments religieux. Ceux-ci sont érigés dans la part la plus élevée, la acrópolis d'Athènes, et supposent la consécration des ordres dórico et jónico.
En même temps, il se crée un nouveau ordre de colonnes: le corintio. Il est intéressant faire remarquer que, selon la tradition grecque, son inventeur n'est pas un architecte, mais le sculpteur Calímaco. Il s'explique donc l'ordre corintio offre un sens plus decorativo et estilizado. L'origine est très curieux: Calímaco avait trouvé dans le sol une corbeille sur des feuilles d'acanto; en s'inspirant dans cette trouvaille, idée la forme du capitel corintio.
Il S'est progressivement allé en introduisant la colonne corintia, consacrée dans le Temple d'Apolo, en Bassae. Dans les siècles IV et III à. C. Il se généralisera l'emploi de l'ordre corintio. Il est, finalement, l'époque en que surgit une tipología que déjà avait précédentes dans l'architecture grecque: le tholos, bâtiment de plante circulaire. La période classique héberge des excellents exemples dans les sanctuaires de Delphes, Epidauro et Olympie.
Helenismo
Les formes arquitectónicas d'époques précédentes sont resté anticuadas devant la volonté de créer nouvelles et plus grandioses conceptions de l'espace. Il commence ainsi le predominio de la verticalité.
Dans les régions les plus orientales, l'art il se sert d'influences plus exóticas où normalement s'impose l'ordre jónico, comme dans le Temple d'Apolo en Dídyma. Un autre centre religieux important a été le Temple d'Asklepios en Kos, île située près la côte sud de Asie Mineure.
Par le général, les ordres classiques —dórico, jónico et corintio— se libèrent des normes rigides avec des colonnes plus allongées; les triglifos se multiplient et les capiteles ont des créations nouvelles. Il est fréquent qu'ils se combinent les ordres dans un même bâtiment, ce que produit des effets decorativos.
Le temple etrusco
À différence de la pensée grecque, incliné à élever bâtiments publics, le etrusco est plus individualiste; en conséquence, n'existe pas la priorité de lever temples. La religion détermine, avec ses supersticiones, le urbanisme etrusco: chaque bâtiment se consacre avec un rituel et la ville reste divisée en des zones de mauvaise ou bonne chance. La pire est l'occidentale, où ils sont les tombes et où ils habitent les esprits et des dieux malignos.
Ils arrivent les ordres grecs et il s'applique la colonne toscana, avec un capitel proche au dórico, mais fuste sans estrías et avec base. Selon le tratadista romano Vitruvio, le temple etrusco, qu'impera surtout à la fin du s. VI à. C., Il était très simple. Son meilleur exemple est le Temple de Jupiter Capitolino, à Rome.
Schéma du temple etrusco
Étant donné que se sont à peine conservé des restes, il s'accepte la description du tratadista et architecte Vitruvio (s. I à. C.).
Pour éviter l'humidité, le temple est levé sur une plate-forme. Il offre un pórtico d'entrée, avec deux hileras de colonnes toscanas, base, fuste liso et plus esbelto que le dórico. Il a beaucoup d'importance le toit à deux eaux, que ne crée pas un fronton, comme en Grèce; il apparaît parachevé par des nombreuses sculptures.
Postérieurement, dans une période classique les temples ils conservent la forme instaurée en l'arcaísmo. Au sud, souligne le Temple de Belvedere, en Orvieto, et l'appelé Ouvre de la Reine, le plus grandiose de toute l'architecture etrusca.
Pendant la époque helenística, le majeur contact de Rome avec la Grèce bénéficie aux villes de Étrurie. Ils s'introduisent les colonnes corintias et le fronton. Bien sûr, il s'agit de de les éléments isolés, puisqu'il ne s'élabore jamais un système de proportions mathématiques de l'architecture ni se copient l'ordre dórico ou l'ordre jónico des grecs.
Le temple romano
Par le générale s'emploie travertino, matériel qui substitue à la toba des etruscos et que sera abandonné en époque imperial. Comme revestimiento du noyau de béton —opus caementium— s'usent des pierres irrégulières —opus incertum— et, plus tard, briques —opus latericum— ou pierres ouvrées piramidalmente que forment une espèce de réseau, le opus reticulatum.
Il se structure le temple romano, avec la plante héritée des etruscos, et un haussé avec des colonnes, capiteles, etc., D'influence grecque, comme le Temple de Portunnus ou l'original Temple d'Hercule Olivario, de plante circulaire. Cette architecture religieuse termine dans le sanctuaire de la Fortune Primigenia, en Praeneste. En architecture civile, se réalise le Tabularium, de l'époque de Sila, et le premier forum, le de Jules César, avec des places porticadas et un temple à la déesse le Vénus.
Le temple chrétien
thumb|250px|Dessin théorique du Temple de Salomón.
Les églises chrétiennes usent les deux significations du mot "temple" qu'ils se trouvent en la Bible, en envisageant que le corps physique est "un temple" sacré et c'est pourquoi il se doit soigner. En des termes chrétiens le corps d'une personne est une allégorie du temple, par s'envisager aussi sacré (Modèle:Biblia).
L'autre usage du mot "temple" il doit voir avec un bâtiment spécial, tel comme le Temple de Jérusalem, qu'est "la Maison du Monsieur", où ses fidèles reçoivent des normes et conseils religieux liés avec l'espiritualidad.
Dans les textes chrétiens, le temple il apparaît comme un moyen de congrégation, et il n'est pas de première importance dedans des aspects de foi. Jesús, dans quelques passages, lui soustrait importance à la présence du temple lorsque ses apôtres ils lui montraient sa beauté; dans autres passages bagarre contre des marchands et cambistas hébergés en l'atrio.
Le christianisme, à l'institucionalizarse, a adopté la forme de basilique romana, bâtiment d'usage civil, ne religieux, comme modèle pour ses grands temples, par être l'espace couvert plus approprié pour célébrer ses rituels et pratiques publiques.
Actuellement les temples chrétiens en tout le monde sont planés, dessinés et bâtis par des spécialistes dans la matière, en étant bâtiments importants par ses dimensions, sa fonction urbaine et l'impact urbain et environnemental que les bâtiments de grande taille amènent avec soi.
Le temple en la Bible (judaísmo)
En le Ancient Testament s'indique que doit y avoir un seul temple, pour un seul Dieu. Ce temple est le Temple de Jérusalem, détrui deux fois, dans où se gardait le Coffre de l'Alliance et moraba Dieu. Les sinagogas hebreas sont aussi des centres d'enseignement de la Torah (voyez-vous Ancient Testament) et d'oraison.
Le temple maya
[[Archives:0150 Palenque.JPG|thumb|200px|Panoramique du Temple des Inscriptions en Palenque, [[le Mexique[["
Bibliografía
- Bleeker, Jeuco: Geo Widengren, Histoire religionum
- Marín Sánchez, Rafael: La construction grecque et romana
- Banti, L.: Etruscan cities and their culture, Les Angeles, 1973
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