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Teodosio I le Grand

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Teodosio
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Régné Août de 378 - 15 mai de 392 (empereur en le Oriente, avec Graciano et Valentiniano II en Occident);
15 mai de 392 - 17 janvier de 395 (tout l'empire)
Naissance Cauca ou Itálica, près Séville, actuel l'Espagne
Décès Milan
Consorte 1) Aelia Flacila (?-385)
2) Galla, fille de Valentiniano I (?-394)
Descendance De 1)Arcadio, Honorio et Pulcheria (?-385)
De 2) Française Placidia
Dinastía Dinastía Teodosiana

Flavio Teodosio, appelé le le Grand[1] (Coca ou Itálica, 11 janvier de 347 – Milan, 17 janvier de 395), est allé empereur des romanos depuis 379 jusqu'à sa mort. Promû à la dignité imperial après le Désastre d'Andrinople, a d'abord partagé le pouvoir avec Graciano et Valentiniano II. En 392 Teodosio a réuni les portions orientales et occidentales de l'Empire, en étant le dernier empereur en gouverner tout le monde romano. Après sa mort, les deux parts de l'Empire ils s'ont séparés définitivement.

Quant à la politique religieuse, a pris la trascendental décision de faire du christianisme niceno ou catolicismo la religion officielle de l'Empire moyennant le Edicto de Thessalonique de 380.

Sommaire

Origines et course

Teodosio est né en Cauca, à Hispanie (actuelle Coca) ou, selon Alicia M. Chant, en Itálica ou ses environs,[2] Fils d'un officiel militaire, Teodosio le Vieux,[3] Connu dans l'époque comme le manges Theodosius. Il a accompagné à son père à Britannia pour aider à finir avec la Grande Conspiration en 368. Il était comandante militaire (dux) de Mesia, une province romana en le Danubio inférieur, en 374. Pourtant, bientôt après, et autour de l'époque de la soudaine chute en malheur et exécution de son père, Teodosio s'a retiré à Hispanie. La raison de sa retraite, et la relation (si est qu'il l'y avait) entre il et la mort de son père ne reste pas claire. Il est possible que fût cessé dans son commandement par l'empereur Valentiniano I après la perte de deux des légions de Teodosio devant les sármatas à la fin de 374.

La mort de Valentiniano I en 375 a créé un pandemónium politique. En craignant plus poursuites en raison de ses relations familières, Teodosio abruptamente s'a retiré à ses propriétés familières où il s'a adapté à la vie d'un aristócrata provincial.

Depuis 364 jusqu'à 375, l'Empire Romain il a été gouverné par deux a scié-des empereurs, les frères Valentiniano I et Valente; lorsque Valentiniano est mort en 375, ses fils, Valentiniano II et Graciano, lui sont arrivés comme des gouvernants de l'Empire romain d'Occident. En 378, après que Valente fût assassiné dans la bataille d'Andrinople, Graciano a nommé à Teodosio comme remplacement du tombé empereur comme a scié-augusto pour Orient. Graciano A été assassiné dans une rébellion en 383, après Teodosio a nommé à son fils majeur, Arcadio, son a scié-augusto pour Orient. Après la mort en 392 de Valentiniano II, à qui Teodosio avait soutenu contre une série d'usurpadores, Teodosio a gouverné comme unique empereur, en nommant a scié-augusto pour Occident à son fils moindre Honorio (à Milan, le 23 janvier 393), et en abattant à l'usurpador Eugenio le 6 septembre 394, dans la bataille du Frígido (rivière Vipava, actuelle la Slovénie).

Famille

[[j'Archive:Missorium Theodosius whole.jpg|thumb|left|150px|Disque de Teodosio, flanqueado par Valentiniano II et Arcadio, 388, Cabinet d'Anciennetés de la Réelle Académie de l'Histoire, Madrid.]]

De sa première épouse, la probablement hispanique Aelia Flacila Augusta, a eu deux fils, Arcadio et Honorio et une fille , Aelia Pulqueria; Arcadio a été son héritier en Orient et Honorio en Occident. Autant Elia Flacila comme Pulqueria sont mort en 385.

Sa deuxième épouse (jamais déclarée Augusta) a été Française, fille de l'empereur Valentiniano I et sa deuxième épouse Justina. Teodosio Et Française ont eu trois fils qu'ils sont allé un enfant, Graciano, né en 388 qu'est mort jeune et une fille Aelia Française Placidia (392–450). Placidia A été l'unique descendante qu'est arrivé à adulte et il plus se a tard converti en impératrice; un troisième fils (un enfant), Juan, est mort avec sa mère pendant l'accouchement en 394.

Politique diplomate avec les godos

Fichier:Illyricum.jpg
Provinces romanas tout au long de l'Ister (Danubio), en montrant Dacie, Mesia et Thrace, avec Sarmatia au nord et Germanie au nord-ouest.

Les godos et ses alliés (vándalos, taifalae, nous suffire et les natifs carpianos) cautionnés dans les provinces de Dacie Panonia inférieure orientale ont absorbé l'attention de Teodosio. La crise gothique a été tellement profonde que son il a scié-empereur Graciano a renoncé au contrôle des provinces ilirias et s'a retiré à Tréveris en la Gaule pour laisser que Teodosio agît sans estorbos. Une grande faiblesse dans la position romana après la défaite de Andrinople a été le recrutement de le barbares pour lutter contre autres barbares. Pour reconstruir l'Armée Romano d'Occident, Teodosio précisait trouver des soldats capacités et il s'est ainsi revenu vers les hommes les plus qualifiés qu'il avait à la main: les barbares récemment établis dans l'Empire. Ceci a causé beaucoup de difficultés dans la bataille contre les barbares donc les lutteurs récemment recrutés ils avaient peu d'ou aucune loyauté vers Teodosio.

Teodosio S'a vu forcé au coûteux dossier d'embarquer ses tu recrutes à l'Égypte et les remplacer avec romanos plus éprouvés, mais encore y avait des changements d'alliances qu'ont produit des envers militaires. Graciano A envoyé des généraux à nettoyer les diócesis d'Illyrie (Panonia et Dalmatie) de godos, et Teodosio a été capable, enfin, d'entrer à Constantinople le 24 novembre 380]], après deux campagnes. Les traités finaux avec le reste des forces godas, signés le 3 octobre 382]], ont permis à des amples contingents de godos principalement tervingios s'établir tout au long de la frontière danubiana meridional dans la province de Thrace et se gouverner à soi mêmes avec assez d'ampleur. Les godos alors établis dedans de l'empire ont eu, comme résultat des traités, obligations militaires de lutter par les romanos comme un contingent national, en opposition à être totalement intégrés dedans des forces romanas.[4] Pourtant, beaucoup de godos serviraient en des légions romanos et autrui, comme foederati, pendant une campagne individuelle, alors que bandes de godos de changeante loyauté s'ont convertis dans un facteur desestabilizador dans les luttes intestinas par le contrôle de l'Empire. Dans les derniers ans du régné de Teodosio, un des leaders émergents appelé Alarico, a participé à la campagne de Teodosio contre Eugenio en 394, seulement pour rentrer à son comportement rebelle contre le fils de Teodosio et successeur en Orient, Arcadio, bientôt après de la mort de Teodosio.

Guerres civiles dans l'Empire

thumb|left|300px|Les divisions administratives de l'Empire Romain en 395, sous Teodosio I.

Après la mort de Graciano en 383, l'intérêt de Teodosio s'a centré en le Empire romain d'Occident puisque le usurpador Grand Maximal avait pris toutes les provinces d'Occident sauf l'Italie. La menace autoproclamada était hostile aux intérêts de Teodosio, puisque le empereur reinante, Valentiniano II, ennemi de Maximum, était son allié. Teodosio, Pourtant, a été incapable de faire grande chose avec Maximum en raison de son encore inadecuada capacité militaire et s'a vu forcé à maintenir son attention en des sujets locaux. Pourtant, lorsque Maximal a commencé l'invasion de l'Italie en 387, Teodosio s'a vu forcé à entrer en action. Les armées de Teodosio et Maximum s'ont trouvés en 388 en Poetovio et Maximum a été abattu. Le 28 août 388 Maximum a été exécuté.[5]

Ils ont surgi de nouveaux problèmes, après se trouver à Valentiniano pendu dans sa chambre. Le magister militum Arbogastes l'a attribué à un suicide. Arbogastes, Incapable d'assumer le papier d'empereur, a choisi à Flavio Eugenio, antérieurement maître de rhétorique. Eugenio a commencé un programme de restauration de la foi païenne, et a cherché, en vain, la reconnaissance de Teodosio. En janvier de 393, Teodosio a donné à son fils Honorio le rang plein d'augusto d'Occident, en faisant allusion à à la faute de légitimité d'Eugenio.[6]

Teodosio A fait campagne à l'encontre d'Eugenio. Les deux armées s'ont trouvés dans la bataille du Frígido en septembre de 394.[7] La bataille a commencé le 5 septembre 394 avec un assaut frontal total par part de Teodosio contre les forces d'Eugenio. Teodosio A été rejeté et Eugenio a pensé que la bataille était finie. Dans le champ de Teodosio la perte du jour a diminué la morale. Il se dit que Teodosio a reçu la visite de deux «écuyers celestiales robes tout de blanc»[6] que lui ont donnés des esprits. Lendemain, la bataille a commencé à nouveau et les forces de Teodosio s'ont vus aidées par un phénomène naturel connu comme le Bora,[6] que produit des vents ciclónicos. Le Bora a soufflé directement contre les forces d'Eugenio et il a cassé la ligne.

Le champ d'Eugenio pris par assaut et Eugenio a été capturé et bientôt après exécuté. Ainsi Teodosio s'a converti dans l'unique empereur.

Teodosio Le mecenas

Fichier:Theodosius colum, Istanbul.jpg
Teodosio Offre une couronne de laurier au vainqueur, dans la base de marbre de l'obelisco de Toutmosis III dans le Hippodrome de Constantinople.

Teodosio supervisó La retraite en 390 d'un obelisco égyptien depuis Alexandrie à Constantinople. il actuellement est connu comme le obelisco de Teodosio et encore demeure en pied dans le Hippodrome, qu'était le centre de la vie publique de Constantinople et scène de confusion politique. Ériger à nouveau le monolito a été un défi pour la technologie que s'était accordé dans la construction de tu armes de siège. L'obelisco, encore reconocible comme un symbole solaire, s'était déplacé depuis Karnak à Alexandrie joins avec lequel il aujourd'hui est le obelisco laterano de Constancio II. L'obelisco laterano a été embarqué à Rome bientôt après, mais l'autre est passé toute une génération tendido en les muelles en raison de la difficulté que représentait essayer l'embarquer à Constantinople. Avec le temps, l'obelisco s'a fragmenté dans le transit. La base de marbre blanc est totalement couverte par bajorrelieves en documentant la maison Imperial et l'hazaña d'ingénierie du déplacer à Constantinople. Teodosio Et la famille imperial sont séparés des nobles entre les spectateurs dans le halle imperial avec une couverture sur ils comme signe de son statut. Le naturalismo de l'art romano traditionnel en des semblables scènes a donné pas dans ces relais à un art conceptual: la idée d'ordre, je décore et rang respectif, exprimé en serrées hileras de visages. De ce façon se commence à mettre en évidence que les thèmes formels commencent à desbancar les détails transitoires de la vie mundana, célébrés en les portraiss païens. Le christianisme venait d'être adopté comme la nouvelle religion d'état.

Le Forum Tauri de Constantinople a été rebaptisé et redécoré comme le forum de Teodosio, en comprenant une colonne et un arc de triomphe dans son honneur.

Le christianisme niceno se convertit en religion d'état

Teodosio A promû le trinitarismo niceno dedans du christianisme et le christianisme dedans de l'Empire. Le 27 février 380]], a déclaré le christianisme catholique l'unique religion imperial légitime, en finissant avec le soutien de l'État à la religion romana traditionnelle.

Credo niceno

Dans le siècle IV, la église chrétienne était divisée par la controverse sur la divinité de Jésus-Christ, sa relation avec Dieu Père et la nature de la Trinité. En 325, Constantino I a convoqué le je concilie de Nicée, qu'il a affirmé que Jesús, le Fils, était égal au Père, un avec le Père, et de la même substance (homoousios en grec). Le je concilie il a condamné les enseignements du teólogo Arrio: que le Fils a été créé inférieur à Dieu Père, et que le Père et le Fils ils étaient d'une substance similaire (homoiousios en grec) mais n'identique (voyez-vous Antitrinitarismo). Malgré la décision du je concilie, il a continué la controverse. Au temps de l'hausse de Teodosio, y avait encore diverse factions ecclésiastiques qu'ils promouvaient une cristología alternative.

Arrianos

Bien que aucun des principaux clérigos dedans de l'Empire s'adhérassent explícitamente à Arrio (un presbítero d'Alexandrie, l'Égypte) ou ses enseignements, encore y avait quelqu'uns qu'ils usaient la formule homoiousios, et autrui qu'ils essayaient il éluder le débat en disant simplement que Jesús était comme (homoios en grec) Dis-vous Père, sans parler de substance (ousia). Tous ceux-ci ne nicenos fréquemment étaient dénommés arrianos (ceci est, partisans d'Arrios) par ses oponentes, bien que ils mêmes ne se seraient pas identifié comme tels.[8]

Fichier:Solidus Valentinian II trier RIC 090à.jpg
En le reverso de cette monnaie frappée sous Valentiniano II a scié-gouvernant de Teodosios en 379-392, autant Valentiniano comme Teodosio sont représentés avec halos.

L'empereur Valente avait avantagé au groupe qu'usait la formule homoios; il s'agissait de la théologie predominante en grande part d'Orient et, sous les fils de Constantino le Grand, s'a introduit en Occident. Teodosio, Pour sa part, suivait de près le credo niceno qu'était l'interprétation dominante en Occident et soutenue par l'importante église d'Alexandrie.

Établissement de l'orthodoxie nicena

Le 26 novembre 380, deux jours après y avoir arrivé à Constantinople, Teodosio a expulsé à l'évêque ne niceno, Demófilo de Constantinople, et a nommé à Melecio patriarche d'Antioquia, et Gregorio Nacianceno, un des Pères capadocios de Antioquia (aujourd'hui en Turquie), patriarche de Constantinople. Teodosio Venait d'être baptisé, par l'évêque Acolio de Thessalonique, pendant une sévère maladie, comme était fréquente dans le monde du premier christianisme.

Le 27 février 380 il, Graciano et Valentiniano II ont publié un edicto pour que tous ses súbditos professassent la foi des évêques de Rome et Alexandrie (ceci il est, la foi nicena). Le mouvement a été principalement un offensif contre les diverses croyances qu'avaient surgi en dehors de l'arrianismo, mais sectes dissidentes mineures, telles comme les macedonios, ont aussi été interdits. Le texte exact de cet arrêté, réuni dans le Codex Theodosianus XVI.1.2, Il est allé:

Est notre désir que toutes les diverses nations qui sont soumises à notre Clemencia et Modération, doivent continuer dans la profession de cette religion qu'a été transmise aux romanos par le divin apôtre Pedro, tel comme a été conservée par la fidèle tradition et qu'actuellement est professée par le Pontífice Dámaso et par Pedro, Évêque d'Alexandrie, un homme de santidad apostolique. D'accord avec l'enseignement apostolique et la doctrine de l'Évangile, nous avons créé en une seule deidad du Père, le Fils et l'Esprit Saint, en égale majesté et dans une sainte trinité. Nous autorisons aux partisans de cette loi qu'assument le titre de catholiques chrétiens; mais par ce que se rapporte aux autres, donc, dans notre jugement ils sont fous insensés, nous décrétons qu'ils soient signalés avec l'ignominioso nom d'herejes, et ne peuvent pas prétendre donner à ses conventículos le nom d'églises. Ils souffriront en premier lieu la reprensión de la condamnation divine et deuxièmement la punition de notre autorité que d'accord avec le désir du Ciel décidera infligir.[9] (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University Press, 1967, 2.ª (1.ª 1943), pág. 22).[10]

En mai de 381, Teodosio a convoqué un nouveau je concilie ecuménico à Constantinople pour réparer le cisma entre Orient et Occident sur la base de l'orthodoxie nicena.[11] «Le concilie il se proposait fixer l'orthodoxie, en comprenant à la mystérieuse Troisième personne de la Trinité, l'Esprit Saint que, bien que pareil que le Père 'procédait' d'Il, alors que le Fils a été 'engendrado' par il.»[12] Le concilie il a aussi condamné les herejías apolonia et macedonia, a éclairci les juridictions ecclésiastiques selon les frontières civiles des diócesis et a décidé que Constantinople était le deuxième en precedencia à l'égard de Rome».[12]

Avec la mort de Valente, le protector des arrianos, sa défaite probablement dañó le prestige de la faction homoiana.

Conflits païens pendant le régné de Teodosio I

Mort de l'Empereur Romano d'Occident Valentiniano II

Le 15 mai 392 Valentiniano II a été trouvé pendu dans sa résidence dans la ville de Vienne en la Gaule. Le païen et soldat franc Arbogastes, protector de Valentiniano et magister militum, a affirmé qu'il était un suicide. Arbogastes Et Valentiniano s'étaient fréquemment disputé le gouvernement sur l'Empire romain d'Occident, et Valentiniano s'était aussi plaint du contrôle d'Arbogastes sur il à Teodosio. Donc lorsque la nouvelle de sa mort est arrivé à Constantinople, Teodosio a cru, ou il a au moins suspecté, qu'Arbogastes était en train de mentir et qu'il y avait tramado la disparition de Valentiniano. Ces soupçons s'ont accrus avec l'élévation par Arbogastes d'un tel Eugenio, officiel païen, à la position d'Empereur d'Occident, et les veillées accusations que Ambroise, l'Évêque de Milan, a jeté pendant l'oraison funèbre par Valentiniano.

La mort de Valentiniano II a fait exploser la guerre civile entre Eugenio et Teodosio sur le gouvernement d'Occident dans la bataille du Frígido. Le résultat, la victoire orientale, a porté à la dernière et brève unification de l'Empire Romain sous Teodosio, et la dernière et irréparable division de l'empire après sa mort.

Proscripción Du Paganismo

Pendant la première part de son gouvernement, Teodosio semble y avoir oublié le prestige semi-officiel des évêques chrétiens; en fait, il y avait verbalizado son soutien à la conservation de temples ou statues païennes comme bâtiments publics utiles. À des principes de son régné, Teodosio était assez tolerante avec les païens, donc précisait le soutien de l'influyente classe dirigeante païenne. Pourtant, avec le temps, éradiquerait les derniers vestiges de paganismo avec grande sévérité.[13] Sa première tentative de gêner le paganismo a été en 381 lorsqu'il a réitéré l'interdiction de Constantino du sacrifice. Mais pendant la majeure part de principes de son régné a été très tolerante avec les païens de l'Empire.

En 388 il a envoyé un préfet à la Syrie, l'Égypte, et Asie Mineure avec le propos de dissoudre associations païennes et détruire ses temples. Le Serapeum d'Alexandrie a été détrui pendant cette campagne.[14] dans une série d'arrêtés appelés les «arrêtés teodosianos» a progressivement déclaré que ces fêtes païennes que ne se fussent pas converti en des fêtes chrétiennes seraient alors des jours ouvrables (en 389). En 391, il a réitéré l'interdiction de sacrifices de sang et il a décrété que «personne ira aux sanctuaires, il promènera par les temples, ou il élèvera ses yeux à des statues créées par oeuvre de l'homme».[15] Les temples qui ont ainsi fermé ont été déclarés «abandonnés», et l'évêque Teófilo d'Alexandrie a immédiatement souligné dans la sollicitude de permission pour demoler un lieu et le couvrir avec une église chrétienne, un acte qui a dû il recevoir approbation générale, puisque mitreos en formant criptas d'églises, et temples en formant les fondements d'églises du siècle V apparaissent par tout l'Empire Romain. Teodosio A participé à des actions des chrétiens contre les principaux lieux païens: la destruction du gigantesque serapeum d'Alexandrie par des soldats et des citoyens chrétiens locals en 392, d'accord avec les sources chrétiennes autorisée par Teodosio (extirpium malum), y a de se voir en contraste avec un compliqué fond de violence moins spectaculaire dans la ville:[16] Eusebio mentionne des bagarres callejeras à Alexandrie entre des chrétiens et ne chrétiens déjà dans l'an 249, et les ne chrétiens avaient participé aux luttes par et à l'encontre de Atanasio en 341 et 356. «En 363 ils ont tué à l'évêque Jorge par des actes répétés de manifeste scandale, insulte et pillaje des trésors les plus sacrés de la ville».[17] Que la destruction du serapeum signifiât la destruction ou je pille de la bibliothèque, que la bibliothèque eût laissé d'exister avant, ou que les fonds allassent conservés ailleurs, il est un sujet que même il n'est pas clair (Voir Destruction en Bibliothèque d'Alexandrie).

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San Ambroise et l'empereur Teodosio, Anton vont Dyck.

Par arrêté de 391, Teodosio a fini aussi avec les subsides qu'encore s'escurrían vers quelques restes du paganismo civil greco-romano. Le feu éternel dans le Temple de Vesta dans le Forum Romano a été extinguido, et les Vierges Vestales ont été dissolues. Célébrer les auspicios et pratiquer la brujería seraient punis. Membres païens du Sénat à Rome ont fait appel à il pour restaurer le Autel de la Victoria dans le Siège du Sénat; il s'a nié. Après les derniers Jeux olympiques de 393, Teodosio a annulé les jeux, par les taxer de païens. Il s'a fini ainsi avec le calcul des dates par les Jeux olympiques. Maintenant Teodosio s'a représenté à soi même dans les monnaies en soutenant le lábaro.

L'apparent changement de politique que s'apprécie dans les «arrêtés teodosianos» a été attribué souvent à la croissante influence de Ambroise, évêque de Milan. Il mérite la peine souligner qu'en 390, Ambroise il y avait excomulgado à Teodosio, qui avait récemment ordonné le massacre de 7.000 habitants de Thessalonique,[18] En réponse à l'assassinat de son gouverneur militaire établi dans la ville, et que Teodosio a mené à terme divers mois de pénitence publique. L'excommunication a été temporelle et San Ambroise ne le readmitiría jusqu'à ce que Teodosio n'a pas montré public regret, en démontrant ainsi son autorité face à l'empereur.


Quelques historiens modernes se remettent en question les conséquences des lois contre les païens.[19] Autrui continuent à souligner l'importance du soutien imperial au christianisme comme potenciador de conversions, autant par l'interdiction des cultes païens comme par la répartition prioritaire de charges publicos entre les chrétiens.[20]

Mort

Teodosio est mort, après combattre un edema vascular, à Milan le 17 janvier 395]]. Ambroise a organisé et il a remporté que Teodosio replaçât dans une propriété à Milan. Ambroise a prononcé un panegírico intitulé D'Obitu Theodosii[21] Devant Estilicón et Honorio dans lequel Ambroise a détaillé la suppression de l'herejía et le paganismo par Teodosio. Teodosio Est allé définitivement déplacé à Constantinople le 8 novembre 395.[22]

Références

  • Tout ou part de cet article a été créée à partir de la traduction de l'article Theodosius I de la Wikipédia en anglais, sous licence Creative Commons Partager Pareil 3.0. Et GFDL.
  • Brown, Peter, The Rise of Western Christendom, 2003, p. 73-74
  • Williams, Stephen et Gerard Friell, Theodosius: The Empire at Bay, Yale University Press, 1994.

Notes

  1. ↑ Grec: Θεοδόσιος Α΄ et Θεοδόσιος ο Μέγας; depuis le 19 janvier 379, Dominus Noster Flavius Theodosius Augustus; à sa mort, Divus Theodosius.
  2. ↑ Chant, Alicia M. (2006): «Sur l'origine bético de Teodosio I le Grand, et son improbable naissance en Cauca de Gallaecia», Latomus (Bruxelles) 65.2, pp. 388–421. L'auteur récupère la tradition historiográfica européenne depuis le siècle XVI jusqu'au XIX en faveur de l'origine italicense, en réalisant une critique textuelle des deux uniques textes qui mentionnent Cauca (Zósimo et Hidacio) et en ajoutant autres arguments et auteurs anciens, singularmente l'écrivain áulico des teodosios, Claudio Claudiano.
  3. ↑ Zos. Histoire Nova 4.24.4.
  4. ↑ Williams et Friell, pág. 34.
  5. ↑ Williams et Friell, pág. 64.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Williams and Friell, p129.
  7. ↑ Williams et Friell, pág. 134.
  8. ↑ Lenski, Noel, Failure of Empire, University of Californie Press, 2002, ISBN 0-520-23332-8, págs. 235-237.
  9. ↑ Texte original en latin: Imppp(eratores) Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA(ugusti). Edictum ad populum Urbis Constantinopolitanae. Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat, quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum, virum apostolicae sanctitatis; hoc est ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam Patris et Filii et Spiritus Sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia Trinitate credamus. § 1. Hanc legem sequentes Christianorum Catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere, nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, Divine primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex coelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. Dat(um) (die) III (devant) Kal(endas) Mart)ias), Thessalonica, Gratiano À(ugusto) V (cinquième), et Theodosio À(ugusto) I (premier) a Scié(n)s(ulibu)s («Décrète sélecte de religione. Theodosius I», en Patrologia Latine, Paris 1845, vol. 13, LIB. XVI. TIT. I. DE FIDE CATHOLICA, chou. 530B-530C), [1]ici.
  10. ↑ De toute façon, l'adjectif «catholique» appliqué à l'église chrétienne, avait déjà été usé par fois première par Ignacio d'Antioquia dans l'an 117: «Le mot catholique (katholikos de katholou -- à travers le tout, ceci est, universel) arrive dans les classiques grecs, par exemple, en Aristote et Polibio, et est allé librement usée par les premiers écrivains chrétiens en ce que nous pouvons appeler son sens primitivo et n'ecclésiastique. nous ainsi trouvons des phrases comme "la résurrection catholique" (Justino Martyr), "la bonté catholique de Dieu" (Tertuliano), "les quatre vents catholiques" (Ireneo), où nous devons aujourd'hui parler de "la résurrection générale", "la bonté absolue ou universelle de Dieu", "les quatre vents principaux", etc.... La combinaison "l'église catholique" (j'ai katholike ekklesia) se trouve par fois première dans la lettre de San Ignacio aux esmirnos, écrite autour de l'an 110. Il dit j'ai pris: "Là où il doive apparaître l'évêque, où il soit les gens, même où Jesús pouvait être, il y a une église universelle [katholike]'.», Voyez-vous la Encyclopédie Catholique
  11. ↑ Williams et Friell, pág. 54.
  12. ↑ 12,0 12,1 William et Friell, pág. 55.
  13. ↑ «Teodosio I», encyclopédie Catholique, 1912.[2]
  14. ↑ Socr., V, 16
  15. ↑ Michael Routery, ©1997, The First Missionary War. The Church take over of the Roman Empire, Cap. 4, The Serapeum of Alexandria
  16. ↑ Michael Routery 1997, cit.
  17. ↑ Ramsay McMullan, Christianizing the Roman Empire À.D. 100-400 (Yale University Press) 1984, pág. 90.
  18. ↑ J. Norwich, Byzantium: The Early Centuries, p112.
  19. ↑ R. Malcolm Errington, Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. En «Klio» 79, 1997, pág. 398ss.
  20. ↑ Peter Heather La caida de l'empire romano. Ed. Il critique, pág 171
  21. ↑ Williams et Friell, pág.139.
  22. ↑ Williams et Friell, pág.140.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes


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Arcadio et Honorio


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