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Théologie

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La théologie est un ensemble de techniciennes et méthodes de nature humaine philosophique qu'ils prétendent il obtenir connaissances particulières sur les établissements divins. Etimológicamente Provient du grec: theos 'Dieu' et logos 'étudie, science', en signifiant 'l'étude de Dieu; l'étude des choses ou faits liés avec Dieu'.

Ce terme a été usé par première fois par Platon dans «La République» pour se rapporter à la compréhension de la nature divine par l'intermédiaire de la raison, en opposition à la compréhension littéraire propre de ses poétesses coetáneos. Plus tard, Aristote a employé le terme en des nombreuses occasions avec deux significations:

  • Théologie comme la branche fondamentale de la Philosophie, aussi appelée philosophie première ou science des premiers principes, plus tard appel Métaphysique par ses partisans.
  • Théologie comme dénomination de la pensée mitológico immédiatement préalable à la Philosophie, dans un sens peyorativo, et surtout usé pour appeler teólogos aux pensadores anciens ne-filósofos (comme Hesíodo et Ferécides de Siros).

San Agustín a pris le concept théologie naturelle (theologia naturalis) de la grande oeuvre «Antiquitates rerum divinatum», de M. Terencio Varrón, Comme unique théologie véritable d'entre les trois présentées par Varrón: la mythique, la politique et la naturelle. Sur celle-ci, a situé la théologie sobrenatural (theologia supernaturalis), basée sur les données de la révélation et par tellement envisagée supérieure. La théologie sobrenatural, située en dehors du champ d'action de la Philosophie, n'était pas par en dessous, mais par dessus de celle-ci, et il l'envisageait sa sierva, que l'aiderait dans la compréhension de Dieu.

Teodicea Est un terme employé actuellement comme sinónimo de théologie naturelle. Il a été créé dans le s. XVIII par Leibniz comme titre d'une de ses oeuvres: «Essai de Teodicea. Sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal», si bien Leibniz se rapportait avec teodicea à n'importe quelle recherche dont la fin fût expliquer l'existence du mal et justifier la bonté de Dieu.

Sommaire

Théologie catholique

Le terme théologie, par tellement, n'est pas initialement d'origine chrétienne. Seulement à travers un procès progressif s'impose autant en Orient comme en Occident l'usage chrétien du terme «théologie». Pour Clemente d'Alexandrie, indique la «connaissance des choses divines». Pour des Origines il exprime la «véritable doctrine sur Dieu et sur Jésus-Christ comme Salvador». Il correspond à Eusebio le privilège d'y avoir appliqué par première fois l'attribut theologos à Juan Evangelista, puisque dans son évangile a écrit une «eminente doctrine sur Dieu». À partir d'il, l'Église Catholique affirme que la théologie indique la véritable doctrine, la chrétienne, en opposition à la fause doctrine qu'ils enseignaient les païens et les herejes.

Le terme théologie est un mot composé que, dans sa signification littérale, peut indiquer un parler de Dieu, ou bien un discours sur Dieu. Si en des termes généraux la théologie est une réflexion sur Dieu (et dans ce sens il existe aussi une théologie philosophique), dans le sens le plus courant de la Église Catholique est une réflexion qu'il essaie connaître et comprendre la foi à partir de la raison. Ainsi donc, la théologie catholique presupone la foi comme fondement experiencial et essaie en elle et à travers elle la connaissance et la compréhension de la foi. En d'autres termes, il est une activité intellectuelle, metódica et critique que presupone l'adhésion à la foi catolica. Pour l'indiquer sintéticamente, se résume souvent à la formule de Anselmo: Fides quaerens intellectum (la théologie est la volonté de la foi de comprendre).

La constitution du savoir teológico catholique

Dans la constitution du savoir teológico catholique peuvent s'indiquer son objet, ses sources et son lieu. Le «objet» de la théologie est Dieu —de façon directe—, et le monde et le homme à la lumière de Dieu. Les «sources de la connaissance teológico» et ses critères de vérité sont la raison humaine et la révélation divine, de façon privilégiée. Le «lieu» de la théologie est la Église comme communauté de foi et de christianisme.

D'il ici dérive que l'Église doit pouvoir établir de forme autorisée critères pour la réflexion teológica. Selon l'Église catholique, la recherche et le travail teológico s'inscrivent dedans d'un savoir rationnel (c'est pourquoi la théologie est science

  1. REDIRECT Personnel:Rendez-vous requis) dont l'objet est donné par la «révélation» —c'est-à-dire, le Mot de Dieu— transmis et interprété par l'Église sous l'autorité de l'Enseignement —puisqu'est impossible éviter la médiation de l'Église—, et accueil par la foi (importance de l'asentimiento de la communauté).
La Théologie se demande sur la nature, les propriétés et l'essence de Dieu en usant comme source la Révélation et comme méthode la logique trinitaria. Dans ce sens la Théologie est dans sa majeure part chrétienne, bien que aussi les religions ne chrétiennes ils ont une respectable tradition teológica, mais basée sur autres principes.
Les Églises chrétiennes et sa Théologie se fondent sur deux mystères acceptés par toutes: Le Mystère Trinitario et le Mystère Cristológico.
Mystère Trinitario

Est la doctrine qu'il explique l'existence d'un seul Dieu en trois personnes différentes et identificables: Père, Fils et Esprit Saint; La théorie du trois en un."La pluralité dans une unité".

Mystère Cristológico

Est l'entière vie de Jésus-Christ, -la deuxième Personne ou le Fils-: Sa naissance, passion, mort et résurrection, par celle qui reconcilia aux hommes avec Dieu Père. Le mystère radica dans l'impossibilité de comprendre comment coïncident dans la même Personne deux natures, la Divine, infinie et éternelle, avec l'humaine, finita et mortelle, de sorte que se donne par exemple le paradoxe de que la même Personne de Jesús, du vendredi de crucifixión au dimanche de résurrection, ait été morte comme homme et il en même temps habite comme Dieu je joins au Père et à l'Esprit Saint. Il est le mystère de que il soit, à partir de sa naissance historique, véritable Dieu et véritable homme.

En plus, la théologie se consacre aussi à l'étude d'autres questions:

Eclesiología

Sur le papier de la Église même dedans du plan du Salut divin.

Escatología

Lié avec l'eclesiología, traite sur la destination dernière de l'Église, ainsi que des réalités dernières autant de chaque personne comme de l'humanité en générale.

En le medioevo ont surgi multiples cismas autour de la nature de Christ et en référence à la virginité de María (Mariología). Quant à celle-ci dernière, la controverse en partie tournait en qu'en Mateo 1:23 l'ange il annonce la naissance en condition virginal, alors que Isaías en sa profecía fait allusion à à une almah qu'en hebreo signifie enfant ou jovencita, mais ne à une bethulah que signifie vierge. Celui-ci est un petit exemple des difficultés de la théologie comme discipline scientifique, au devoir trouver la ne contradiction entre les arguments filológicos et philosophiques, et les affirmations dogmáticas de l'Enseignement de l'Église Catholique, soutenues par être «assistées par le Esprit Saint».

Évolution historique de la Théologie catholique

Le premier millénaire est caractérisé par l'unité entre le savoir teológico et le ministère pastoral des évêques. Les teólogos sont les grands docteurs de l'Église. Et ceux-ci, avec quelques exceptions, sont des évêques. L'enseignement de l'évêque se développait en étant teólogo et vice versa; en mettant en évidence l'unité et la complémentarité des deux fonctions. La théologie était censé commentaire et effort de pénétration dans le Mot de Dieu pour la pouvoir habiter concrètement.

En Occident, est surtout Agustín celui qui maintient avec vigueur le sens religieux de théologie: il se comprend la théologie comme l'effort par pénétrer de plus en plus dans l'intelligence de l'Écriture et du Mot de Dieu. Anselmo d'Aosta devance dans la compréhension de la théologie et il crée le principe basique de la théologie: quaero intelligere ut credam, soyez credo ut intelligam (cherche comprendre pour croire, mais je crois pour pouvoir comprendre).

L'apparition des premières universités dans le siècle XII et le début de la distinction dans les études escolásticos portera à la théologie à se convertir en cuestionamientos et sentences sur la foi, et à se reconnaître de plus en plus comme «science». Il se convertit ainsi dans une forme de connaissance rationnelle de la «donnée révélée». Ce que la foi accueille comme monsieur, la théologie l'explique en utilisant les lois de la compréhension rationnelle. Les teólogos s'identifient avec les grands maîtres des universités et les mandats monásticas se convertissent en la cuna privilégiée pour sa formation. L'identification entre évêque et teólogo est déjà seulement une exception. La doctrine grandit dans la compréhension grâce à l'aide de la raison, mais, pourtant, il commence la première grande division entre les écoles teológicas, c'est-à-dire entre des façons diverses de comprendre et expliquer la même foi.

Il se perçoit une acception particulière du mot «teólogo» à partir du siècle XIX. La théologie, comprise presque exclusivement comme justification de la doctrine de l'Enseignement, identifie au teólogo comme à celui-là que soutient cette doctrine (de l'Enseignement) autant à la lumière des principes théoriques de la philosophie comme dans le plan de la recherche historique. De toute manière, sa fonction se voit réduite à la de comentador.

Le je Concilie le Vatican II (1962-1965) il nous a permis voir à la théologie la plus animée par l'Écriture (DV 24) et plus en contact avec la vie eclesial. Ainsi donc, la théologie continue à être ancrée dans la révélation comme fondement à il et à la foi comme son intelligence critique, pour que la vie de foi du croyant puisse être motivée et significative.

Nouvelle Théologie catholique dans le siècle XX

La théologie catholique du s. XX il naît blessée par la crise modernista. Une longue trajectoire de teologiá escolática comme unique option officielle pour la pensée teológico, avec la sanction positivia de l'encíclia "Aeternis Patris" de León XIII, il laissait peu de posiblidades à un développement teológico anternativo. Mais la brèche ouverte filosóficamente par Maurice Blondel et les conatos d'une théologie une plus positive dans l'École de Tubinga, donneront ses fruits. "Nouvelle Théologie" Il se lui appellera aux propositions teológicas de Jean Yves Congar, Henri de Lubac et tellement autrui qu'ils casseront, ne sans des sacrifices, la solitude metodológica en théologie de l'escolástica baroque. Il a été extraordinariamente influencée par le filósofo Althusser, qui dans sa réinterprétation de Marx, établit que le totalitarismo n'est pas une condition sine qua non du marxisme, et que le véritablement remarquable est la transformation sociale et la lutte contre les injustices. À partir d'ici la nouvelle pléyade de teólogos posera que se peut être marxiste et soutenir l'idée de Dieu. Or, en raison du desprestigio du marxisme, dans ses applications historiques, laissera d'être utilisé comme terme dans la théologie. Même ses derivaciones comme la théologie de la libération laisseront d'être usées dans le langage pastoral.

Mais ils se maintiennent les thèses de Marx dans le sens de que toute appellation à un au-delà est alienante, et que toute l'attention doit être acheminée à ce monde. Cela porte implícito la relectura des autres deux grandes vertus: Foi et Charité, en clef temporel de rédemption humaine.

Tâche attribuée au teólogo catholique

Il se peut penser en le teólogo catholique comme en celui-là que, par vocation, se livre à l'étude d'un événement qu'effondre ses racines dans le passé, mais comme fils de son temps, chargé des provocations et tensions du présent, en devant produire des instruments pour que cet événement soit compréhensible et significatif aussi pour le jour d'aujourd'hui. Comme croyant, se voit porté dans sa recherche par la certitude de la foi, mais comme scientifique est soumis aux règles du savoir critique.

Le teólogo est devant tout un croyant. Sa recherche est déjà mise dans l'horizon de la révélation, que n'est pas de à il objet démonstratif de son travail teológico. Il accepte cette vérité telle comme la lui est transmise la tradition eclesial. Ceci est ce que il constitue l'objet de sa foi. Le teólogo, par tellement, ne doute pas des fondements de son savoir teológico ni établit des idées nouvelles. Son travail n'est pas le de produire la vérité, mais le de chercher l'intelligibilité de cette vérité qu'il accepte et qu'il sait qu'il est telle par la foi. Sa tâche comme scientifique sera la de inventer langages et formes de communication qui permettent il reconnaître comment l'événement historique Jesús de Nazareth il est de forme définitive et insuperable la révélation de l'amour trinitario de Dieu. Cette vérité est celle qui il doit souligner avec toute sa plénitude de sens.

Le Mot de Dieu, objet d'étude du teólogo, lui vient dans l'Église et à travers l'Église. La compréhension de ce Mot, eclesialmente intervenue depuis son origine, s'oriente primariamente à la communauté croyante, pour que sache donner raison de sa foi (1 Pe 3,15). Dans cet horizon est où il se met une autre caractéristique du teólogo: l'eclesialidad, c'est-à-dire habiter, penser et sentir comme part de l'Église.

Le ministère du teólogo se fait plus visible lorsque, en vertu de sa concurrence, fruit de la recherche et de l'étude personnelle, enseigne aux autres. Mais en étant un ministère dans l'Église et de l'Église, que la lie d'une façon totalement peculiar avec la révélation, l'enseignement du teólogo ne se lui donne jamais à titre personnel. Dès que teólogo, est toujours une personne «publique», puisqu'il exprime l'intelligence de la foi eclesial. Le teólogo comme homme de science précise clairement concurrence et préparation scientifique, mais comme sujet eclesial se lui exige obédience et fidélité pour son enseignement (orale et écrite) (1 Cor 4,1). Le teólogo est «responsable» de son ministère et, par conséquent, le teólogo devra tender, comme but permanent, à passer constamment de la recherche de la «intelligence» à la conquête de la «sagesse».

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

Bibliografía

  • Rosino Gibellini, "La théologie du siècle XX", Sel Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4
  • José Luis Illanes et Josep Ignasi Saranyana, Histoire de la Théologie, Bibliothèque d'Auteurs Chrétiens 2002, ISBN 84-7914-517-XDonne:Teologile:Θεολογίαai:פילוסופיה של הדתallez:Teologi
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