Visita Encydia.com

Théologie de la libération

De Wikipédia, l'encyclopédie libre

(Redirigé depuis Théologie de la Libération)
Leonardo Boff un des plus soulignés défenseurs de la Théologie de la libération

La Théologie de la Libération est une courante teológica qu'a commencé en Iberoamérica après le Concilie le Vatican II et la Conférence de Medellín (la Colombie, 1968). Il est reconnue par ses inclinations au marxisme. Ses représentants ses plus soulignés sont les prêtres Gustavo Gutiérrez Merino, (péruvien), qui en 1973 éditerait le premier livre sur le thème Histoire, politique et salut d'une théologie de libération, Leonardo Boff (brésilien) et le guérillero marxiste Camilo Torres. La Théologie de la Libération essaie répondre à la question que les chrétiens de l'Amérique Latine ils se posent comment être chrétien dans un continent oprimido. Comment Chanter au Monsieur dans un terroir bizarre? Comment Réussir que notre foi ne soyez pas alienante mais liberadora? Un des maximums exposants de cette théologie, le jesuita Ignacio Ellacuría, a été assassiné à sang froid. Beaucoup de prêtres et agents de pastoral pratiquent et ils acceptent les suppositions de cette théologie, dans divers pays de l'Amérique Latine, mais ce courant est diffusée par toute l'Église catholique. il ne laisse pas d'être une variante plus de ce mouvement de changement dans la théologie dénommé Modernismo, et au lieu d'intenter ponts avec le libéralisme le fait avec le marxisme.

Sommaire

Antécédents

Les antécédents Les plus importants de cette Théologie se trouvent en Brésil, où à partir de 1957 il a commencé dans la Église Catholique un mouvement de Communautés de Base que pour 1964 déjà était digne d'être envisagé en le "Premier Plan Pastoral National 1965-1970". Aussi en Brésil Paulo Freire, un maître du nordeste, a développé un nouveau méthode pour alfabetizar moyennant un procès de concienciación. Les mouvements d'étudiants et de travailleurs de Action Catholique se sont allés en engageant, ainsi qu'importantes intellectuelles catholiques. Quelques chrétiens ont commencé à utiliser concepts marxistes pour analyser la société. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, a posé la question de si la révolution aurait une signification teológico. Il et quelques jeunes protestants ils ont commencé à disputer ces thèmes avec des prêtres dominicos et intellectuels catholiques.

Une inspiration pour ce mouvement latinoamericano ont été les prêtres ouvriers européens. Le cardinal Emmanuel Suhard, de Paris, avait fondé la "Mission de la France" en permettant à quelques prêtres travailler dans les usines pour se rapprocher au monde ouvrier. Le célèbre dominico Jacques Loew a travaillé comme descargador de bateaux en les muelles du port de Marseille, ainsi que le prêtre Michel Favreau, mort dans un accident de travail. En 1950 il s'a publié le livre de l'abbé Godin: la France: terroir de mission?. Pourtant, les curés ouvriers ont été accusés de communistes et dénoncés à Rome par des activités subversivas. Ils étaient les ans en qu'une laïque, Madeleine Delbrêl, faisait son expérience entre les ouvriers d'Ivry (auteur de Nous, gens de la rue et L'Évangile dans les quartiers ouvriers de Paris). En 1954 Pie XII il a demandé à tous les prêtres ouvriers que rentrassent à son travail pastoral antérieur en les diócesis ou s'incorporassent à ses communautés religieuses. Les prêtres ouvriers ont été réhabilités en 1965 après le je Concilie.

Autrui des idées tu bases pour le début de la Théologie de la Libération a été la vie du prêtre guérillero colombien Camilo Torres Restrepo (1929-1966) qui a été membre du mouvement guérillero ELN désabonné dans son premier combat contre l'Armée régulière. Le père Camilo Torres Restrepo a été pris par autres curés et des catholiques qu'ils postérieurement agiraient de continuer son oeuvre ne seulement en Colombie, mais en toute l'Amérique. Le prêtre asturien Gaspar García Laviana, influenciado par l'esprit de la Théologie de la Libération a pris les armes en la le Nicaragua de Somoza.

Une autre inspiration pour la Théologie de la Libération latinoamericana a été la lutte par les droits civils qu'il a à son tour gagné droits pour les noirs de les États-Unis dominée par Martin Luther King (1929-1968). À son tour une Théologie de la Libération noire a été développée par James H. Cone Et autrui. En Afrique du Sud il s'a développé une vigorosa Théologie de la libération noire dans la lutte contre le apartheid. En Asie la Théologie minjung (coréen: de la masse populaire), ou la Théologie Paysane en Philippines (exposée par Charles R. Avila), Ont été des expressions liées avec la Théologie de la Libération latinoamericana.

La Théologie de la Libération est né en Amérique Latine dans un moment historique déterminé. Pendant des siècles l'Amérique Latine il n'a pas eu théologie propre: il importait la théologie qu'il se fabriquait en Europe. Sa théologie était le reflet de l'européenne. La dépendance de l'Amérique Latine à l'égard du monde riche, ne seulement était économique et politique, mais aussi eclesial et teológica.

Principales idées

Quelques des idées de la Théologie de la Libération sont:

  1. Le salut chrétien ne peut pas se donner sans la libération économique, politique, sociale et idéologique, comme des signes visibles de la dignité de l'homme.
  2. Éliminer l'exploitation, les fautes d'occasions et injustices de ce monde.
  3. Garantir l'accès à l'éducation et la santé.
  4. La libération comme prise de conscience devant la réalité socio-économique latinoamericana.
  5. La situation actuelle de la plupart des latinoamericanos contredit le designio historique de Dieu et la pauvreté est un péché social.
  6. N'il seulement y a pecadores, y a des victimes du péché qu'ils précisent justice, restauration. Tous nous sommes pecadores, mais en concret y a que distinguer entre victime et victimario.
  7. Prendre conscience de la lutte de classes en optant toujours par les pauvres.
  8. Affirmer le système démocratique en approfondissant la concienciación des masses sur ses véritables ennemis pour transformer le système en vigueur.
  9. Créer un “homme nouveau” comme condition indispensable pour assurer le succès de la transformation sociale. L'homme solidaire et créatif moteur de l'activité humaine en confrontation à la mentalité capitalista de spéculation et esprit de lucre.
  10. La libre acceptation de la doctrine evangélica, c'est-à-dire, tout d'abord procurer à la personne quelques conditions de vie dignes et postérieurement son adoctrinamiento evangélico si la personne veux.

Pourtant, il est capital souligner l'appréciation qu'il fait Gustavo Gutiérrez: au contraire qu'autrui postulados teológicos ou philosophiques, la Théologie de la Libération est un acte deuxième, c'est-à-dire, emana d'une expérience d'engagement et travail avec et par les pauvres, d'horreur devant la pauvreté et l'injustice, et d'appréciation des possibilités des personnes oprimidas comme des créateurs de sa propre histoire et superadores de la souffrance. il n'est pas, par tellement, un développement intellectuel qu'il après se veuille porter à la réalité.

La base teológica et conceptual

Les droits du pauvre sont droits de Dieu (Exodo 22:21-23, Proverbes 14:31,17:5) et il il a choisi aux pauvres[1] (Santiago 2:5) et par il autant est il qui a fait la option preferencial par les pauvres pour sauver à tous. Jésus-Christ s'a identifié avec les pauvres (Mateo 5:3) et il a clairement dit que qui se lie avec le pauvre avec il même traite et à il même accepte ou il rejette, à tel point que ce relacionamiento sera le critère principal du Jugement Final (Mateo 25:31-46).

Les pauvres sont des victimes du péché que se convertit dans un péché social comme structure d'actions et omissions qu'ils maintiennent l'opresión, l'injustice et l'exploitation. Il s'agit d'un péché qu'il va au-delà des péchés individuels et il se transforme dans une situation de péché,[2][3] Un péché collectif qui se convertit en péché structural,[4] De sorte que la situation d'injustice et corruption se maintient moyennant un péché institutionnel et une violence institucionalizada.[5] En telle situation de péché le Royaume de Dieu est rejeté et le système de péché lutte contre les communautés et des personnes qu'annoncent la bonne nouvelle de la libération du péché, de comment nous pouvons nous sauver de "de cette génération perverse" (Faits 2:40), en établissant quelques relations sociales nouvelles de comunión, de pleine solidarité, d'espiritualidad communautaire que permettent que tous apportez pour que chaque comme il puisse résoudre ses besoins (Faits 2:42-47); quelques relations d'amour et foi, ne seulement de mot, mais dans les faits(1Juan 3:16-19, Santiago 2:14-17).

“L'injustice et inhumanité grandit dans les pays industrialisés, la mondialisation de l'économie il porte clairement à la faute de solidarité de nos sociétés. La Théologie de la Libération à Amérique latine est la première alternative contre le capitalisme. La mercantilización globale de toutes les choses. Déjà n'il seulement est une théologie contextual latinoamericana, mais que, avec le développement mentionné, se convertit en théologie contextual universelle”. Un de ses maximums exposants, le jesuita et martyr Ignacio Ellacuría réclame une nouvelle civilisation, la civilisation de la pauvreté, contrapuesta à la de la richesse, puisque celle-ci s'est révélée comme un nouveau Moloch que dévore aux personnes et la planète. Ellacuría Et Neveu, comparent la mort de personnes dans le monde pauvre, dans le Sud, avec le Siervo d'Yaveh, et affirment qu'ils possèdent une santidad élémentaire, jesuánica.[6]

En rapportant une nouvelle église des pauvres, le teólogo protestant Jürgen Moltmann, a inauguré avec les mots en dessus exposés, une série de conférences sur le thème de la Théologie de la Libération en courant l'an de 1999 dans l'Église Catholique Allemande.

La relation du christianisme et la pauvreté, a été fondamentale pour l'histoire et la diffusion de la religion en tous les temps. Soutenue parfois, critiquée dans autres occasions, la Théologie de la Libération s'est consacrée à diffuser l'évangile chrétien avec un peculiar style à l'égal en pays en développement qu'en ces moins avantagés en l'économique, en affirmant "le besoin de conversion de toute l'Église pour une option preferencial par les pauvres, avec regardes à sa libération intégrale".[7] "Cette option, exigée par la réalité scandaleuse des déséquilibres économiques en Amérique Latine, doit porter à établir une cohabitation humaine digne et fraterna et à bâtir une société juste et libre".[8]

Sa philosophie est de condamnation à la situation d'empobrecimiento que soutient la pauvreté et d'attachement au pauvre. Il a surgi au monde catholique avec la publication du je livre “Histoire, Politique et Salut d'Une Théologie de la Libération” du prêtre diocesano, maintenant dominico, péruvien Gustavo Gutiérrez Merino, en 1973; ceci après qu'en 1968 dans la Conférence Épiscopale du CELAM s'était mis l'accent sur l'engagement de la Église Catholique avec les pauvres, le livre de Gutiérrez s'a interprété ainsi que la réponse et le détonant.

Il résulte difficile définir à la Théologie de la Libération mais il peut se partir de la base que cherche une analyse profonde de la signification de la pauvreté et des procès historiques d'empobrecimiento et sa relation avec les classes sociales. Pour arriver à cela, articule la théorie économique et sociale du marxisme et autres idéologies sociales, avec la vision spirituelle profondément trascendente du christianisme.

Christ, En il autant situe la résurrection dans l'histoire,[9] Est perçu aussi comme “liberador” de la condition de la pauvreté matérielle, de l'exploitation économique et l'opresión politique, dès que sont des conséquences et des expressions sociales du péché et le Salut est intégrale, matériel et spirituel. Le Royaume de Dieu commence dedans des nouvelles relations humaines que dès à présent expriment l'espiritualidad de l'amour au prochain (Lucas 17:21) et ils se projettent vers la rédemption du pauvre.

Juan Pablo II et la Théologie de la libération

Le Pape Juan Pablo II a sollicité de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi deux études sur la Théologie de la Libération qu'ils ont été faits en sendos documents en 1984 et 1986 avec les noms de Libertatis Nuntius et Libertatis Conscientia où s'envisageait basiquement que, malgré l'engagement radical de la Église catholique avec les pauvres, la disposition de la Théologie de la Libération à accepter postulados d'origine marxiste ou d'autres idéologies politiques n'était pas compatible avec la doctrine, spécialement en le référent à que la rédemption seulement était possible s'obtenir avec un engagement politique.

Dans ce moment le Préfet de la Congrégation était l'alors Cardinal Ratzinger (aujourd'hui Pape Benoît XVI), critique de la Théologie de la Libération. Il a signalé en des dits documents ce que il envisageait "erreurs de quelques formes de la Théologie de la Libération", que selon des constats de la Congrégation sous sa direction sont:

  • 1 - Depuis un point de vue teológico, l'analyse marxiste n'est pas un outil scientifique pour le teólogo, que doit, préalable à l'utilisation de n'importe quel méthode de recherche de la réalité, mener à terme un examen critique de nature epistemológica plus que social ou économique.
  • 2 - Le marxisme il est, en plus, un conception totalizante du monde, irreconciliable avec la révélation chrétienne, en le tout comme dans ses parts.
  • 3 - Ce conception totalizante impose sa logique et il traîne les "théologies de la libération" à un concept de la praxis que fait de toute vérité une vérité partisante, c'est-à-dire, relative à un déterminé moment dialéctico.
  • 4 - La violence de la lutte de classes il est aussi violence à l'amour des uns avec les autres et à l'unité de tous en Christ; il est un conception purement estructuralista, pour legitimar cette violence.
  • 5 - Dire que Dieu se fait histoire, et histoire profane, il est tomber en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente à identifier le Royaume de Dieu et son devenir avec le mouvement de la libération simplement humaine, ce que est en opposition avec la foi de l'Église.
  • 6 - Ceci il comporte, en plus, que les vertus teologales de la foi, l'espoir et la charité reçoivent un nouveau contenu comme "fidélité à l'histoire", "confiance dans le futur", et "option par les pauvres" qu'en réalité leur nie sa substance teológica.
  • 7 - La politisation des affirmations de la foi et des jugements teológicos porte à l'acceptation de que un homme, en vertu de son appartenance objective au monde des riches, est, devant tout un ennemi de classe qu'y a que combattre.
  • 8 - Tout cela il porte à une discrimination sociale intolérable dedans de l'Église et à une négation de sa structure sacramental et hiérarchique, 'hendiendo au Corps Mystique de Christ dans un versant "officiel" et une autre "populaire", les deux contrapuestas.
  • 9 - La nouvelle hermenéutica des teólogos de la libération conduit à une relectura essentiellement politique des Écritures et à un baccalauréat partiel et mendaz dans la sélection des textes sacros, en méconnaissant la radicale nouveauté du Nouveau Testament, qu'est libération du péché, la source de tous les maux.
  • 10- il aussi comporte le refus de la Tradition comme source de la foi et une distinction inadmissible entre le "Jesús de l'Histoire" et le "Jesús de la Foi", à dos de l'enseignement ecclésiastique».[10]

Les procès et sanctions contre soulignés teólogos de la libération comme Leonardo Boff, à partir de 1985 ou Jon Neveu en 2007, ont concrétisé et continué les attaques contre la Théologie de la Libération.

Représentants

Bibliografía

  • Berryman, Phillip. 1989. Théologie de la libération: Les faits essentiels autour du mouvement révolutionnaire en Amérique Latine et autres lieux. le Mexique: Siècle Vingt et un Éditeurs. [Http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/berryman/ copie en internet]
  • Boff, Leonardo Depuis le lieu du pauvre 1989. 'Éditions Paulinas, Bogota.
  • Dussel, Enrique. 1972. Théologie de la Libération et éthique. Chemins de libération Latinoamericana, II, Amérique latine Livres, Buenos Aires. Texte complet.
  • Gutiérrez, Gustavo. 1971. Théologie de la Libération. Perspectives. Éditions Suis-moi, Salamanque.
  • Seconde, Juan Luis. 1973. Libération de la Théologie. Lohlé, Buenos Aires.
1977. "Capitalisme et socialisme, croix teológica"; La nouvelle frontière de la théologie en Amérique Latine; Rosino Gabellini éditeur. Éditions Suis-moi, Salamanque.
  • Neveu, Jon. 1989. Collègues de Jesús. L'assassinat-martyre des jesuitas salvadoreños. Éditorial Sel Terrae, Santander.
  • Modèle:Rendez-vous je livre

En Anglais:

Cry of the people: United States involvement in the rise of fascism, Torturez, and murder and the persecution of the Catholic Church in Latin America / Author: Lernoux, Penny, 1940- Publication: Garden City, N.Et. : Doubleday, 1980

In banks we trust / Author: Lernoux, Penny, 1940- Publication: Garden City, N.Et. : Anchor Press/Doubleday, 1984

People of God : the struggle for world Catholicism / Author: Lernoux, Penny, 1940- Publication: New York : Viking, 1989

  • Ratzinger, Joseph Cardinal, "Liberation Theology" (preliminary remarques to 1984 Instruction)
  • Berryman, Phillip, Liberation Theology (1987).
  • Sigmund, P.Et., Liberation Theology at the Crossroads (1990).
  • Hillar, Marian, "Liberation Theology: Religious Response to Social Problems. À Survey," published in Humanism and Social Issues. Anthology of Essays. M. Hillar and H.R. Leuchtag, eds., American Humanist Association, Houston, 1993, pp. 35-52 [1].
  • Gutiérrez, Gustavo, À Theology of Liberation: History, Politics and Salvation, Orbis Books, 1988.
  • Petrella, Ivan, The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto Aldershot: Ashgate, 2004
  • Smith, Christian, The Emergence of Liberation Theology: Radical Religion and the Social Movement Theory, University of Chicago Press, 1991.
  • Mahan, Brian and L. Donne-les Richesin, The Challenge of Liberation Theology: À First World Response, 1981, Orbis Books, Maryknoll, NY.
  • Mueller, Andreas, OFM, Arno Tausch and Paul Michael Zulehner (Eds.) Globale capitalism, liberation theology, and the social sciences" Haupauge, New York: Nova Science Publishers

Notes

  1. ↑ Peuple, 1142.
  2. ↑ II CELAM. 1968. Documents finaux II: I, 1. Medellín
  3. ↑ Peuple, 1269.
  4. ↑ Peuple, 1258.
  5. ↑ Peuple, 1259.
  6. ↑ Voyez-vous aussi "Globale capitalism, liberation theology, and the social sciences: An analysis of the contradictions of modernity at the turn of the millennium" Editors: Müller, Andreas, Tausch, Arno; Zulehner, Paul Michael and Wickens, Henry. Nova Science Publishers (Commack, N.Et.), 1999,(ISBN 1-56072-679-2). Ce livre est consacré à la mémoire des Jesuitas du Salvador, et a les siguentes capitulos importants pour l'analisis de la théologie de libération: Ch. 2 Judaism, Christianity and Islam: An Introductory Approach to their Réel or Supposed Specificities by à Non-Theologian (Samir Amin) 29; Ch. 3 Economics and Theology, Reflections on the Market, Globalization and the Kingdom of God (Jung Mo Sung) 47; Ch. 4 Saint Francis and Capitalist Modernity. À View from the South (Alberto donne Silva Moreira) 61; Ch. 5 Feminism in the Country of Liberation Theology: Peru (Krystyna Tausch) 79; Ch. 6 Ethical, Biblical and Theological Aspects of Foreign Debt (Andreas Müller) 91; Ch. 7 Raul Prebisch's Contribution to à Humane World (Steffen Flechsig) 103; Ch. 9 Development in the Light of Recent Débats about Development Theory (S. Mansoob Murshed) 153; Ch. 11 Towards À Theology of the Democratization of Europe (Severin Renoldner) 187; Ch. 12 The Race to the Bottom (Robert J. Ross) 199 ; and Ch. 13 New Departures. On the Social Positioning of the Christian Churches Before and After Communism in Central and Eastern Europe (Paul M. Zulehner) 215
  7. ↑ Peuple, 1134.
  8. ↑ Peuple, 1154.
  9. ↑ Boff, Leonardo 1989. "Comment Prêcher la résurrection dans un monde menacé de mort collective"; Depuis le lieu du pauvre: 143. Éditions Paulinas: Bogota.
  10. ↑ L'a défié de la Théologie de la Libération, Armando de la Tour, 1987.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

Commons

Sciences sociales et T.D.L.

Modèle:ORDONNER:Teologia de la liberaciondonne:Befrielsesteologi

Récupérée de « http://fr.encydia.com/es/Th%C3%A9ologie_de_la_lib%C3%A9ration »