Theravādonne
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Theravādonne il est une des dix-huit (ou vingt) écoles Nikaya qu'ont formé le bouddhisme original. Celles-ci ont été développées en la l'Inde pendant les siècles subsecuentes à la mort du Bouddha. Le nom Theravādonne il dénote la signification de "enseignement des anciens ou âgés". Il est l'école la plus ancienne du bouddhisme, est relativement conservatrice et la plus proche au bouddhisme tôt, par ce que se pourrait envisager dedans de l'orthodoxie. Ils basent sa tradition en l'appelé Canon Pali, compendio où se transcribieron les discours que le Bouddha a donné tout au long de sa vie après de l'illumination.
Pourtant, il n'est pas celle-ci la principale caractéristique de l'école Theravada, étant donné qu'en toutes les traditions spirituelles, les diverses varientes s'attribuassent la préservation de la doctrine originale. Comme vise l'historien Richard Gombrich "En des termes doctrinaux les theravadin éclaircissent qu'ils sont vibhajja-vadin, c'est-à-dire 'analystes' qui se complaisent en classer les états psychologiques".[1]
Le bouddhisme theravādonne il est aujourd'hui la religion predominante dans quelques pays du sud-est asiatique, comme le Cambogde, le Laos, le Myanmar, la Thaïlande et le Sri Lanka. La littérature sacrée bouddhiste theravādonne il a été la première connue en occident. Moyennant des traductions faites dans le siècle XIX, en étant actuellement complétée à l'idiome anglais et en cours de l'être dans autres idiomes.
Dans le monde académique occidental l'étude du bouddhisme theravādonne et du langage pali est preeminente universitaire et le meilleur étudié.
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Philosophie
Theravada promeut le concept de Vibhajjavada (Pali), littéralement le “Enseignement de l'analyse”. Cette doctrine soutient que la introspection claire doit être le résultat de l'expérience individuelle, recherche critique et raisonnement, opposé à la foi aveugle. Pourtant, les écritures traditionnelles aussi soulignent le suivre les conseils des savants, parce qu'ils et l'évaluation des propres expériences doivent être les instruments pour juger les pratiques.
Le but Theravadin est la libération (ou liberté) de dukkha, selon Les Quatre Nobles Vérités, ce que se réussit à l'obtenir le Nirvana, qu'aussi complète le continu cycle de naissance et mort. Theravada Enseigne que le Nirvana s'obtient avant en étant un noble discípulo de Bouddha: un Arahant.
En opinion des theravadines, le Nirvana obtenu par les Arahants est le même que l'obtenu par le propre Bouddha. Mais le de il est supérieur en raison de que l'a obtenu par si même et il a su enseigner à autrui. Les Arahants obtiennent le Nirvana en partie en raison de ses enseignements. Les Theravadines reverencian au Bouddha Sakyamuni, mais reconnaissent l'existence d'autrui en des temps passés et des futurs. Maitreya, Par exemple, mentionné en le Canon Pali comme le futur Bouddha.
Dans la croyance Theravadin, quelqu'unes présentes des préparateurs engagés ils peuvent obtenir l'illumination dans une unique vie. Autrui ils peuvent préciser diverse, d'après il obtient des états conscients plus profonds.
Canon Pali
Le Canon Pali est envisagée par le bouddhisme Theravada comme la version autorisée des enseignements de Bouddha. D'accord avec Bhikkhu Bodhi, ce Cannon a été compilado dans les trois grands concilios bouddhistes en les premiers trois siècles après de la mort du Bouddha: "Le premier en Rajagaha, convoqué trois mois après le Parinibbana de Buddha par cinq cents moines sous le leadership du moine Mahakassapa; la seconde en Vesali, cents ans après et le troisième en Pataliputta, 200 ans plus soir. Le Canon qu'a résulté de ces concilios, conservé dans le langage indien moyen maintenant appelé pali, se connaît comme Tipitaka, 'les trois paniers' ou collections des enseñanazas".[2]
Les spécialistes coïncident que le plus important de ces concilios a été le de Rajagaha célébré dans le siècle V à.C., Où les moines, mais surtout le premier charnel du Bouddha, Ananda, recitaron les sermones ainsi que rappelaient les avoir écoutés jusqu'à ce qu'ils sont enfin arrivé à un accord. Le canon Pali se divise en trois sections ou "paniers": Vinaya Pitaka; Sutta Pitaka et Abhidamma Pitaka.
1. Vinaya Pitaka: La "Panier de la Discipline", qu'il contient les prescriptions qu'ils règlent la vie monástica, telles et comme les a dicté le Bouddha en des diverses occasions.
2. Sutta pitaka: La "Panier des Sermones", qu'il contient les sermonos discours et dialogues du Bouddha et de quelqu'uns de ses discípulos.
3. Abhidhamma Pitaka: La "Panier de la Doctrine Systématique".[3]
De ceux-ci le Sutta Pitaka se compose à son tour en cinq Nikaya ou collections, que sont: Digha Nikaya, Collection de Sermones Longs; Majjhima Nikaya, Collection de Sermones Moyens; Samyutta Nikaya, Collection de Sermones Rangés par des Matières; Anguttara Nikaya, Collection de Sermones par Ordre Numérique, Khuddaka Nikaya, Collection de textes Brefs.
Pour sa part le Abhidama se divise en sept livres: Le Dhammasangani, le Vibhanga, le Dhatukatha, le Puggalapaññatti, le Kathavatthu, l'Yamaka et le Patthana.
La différence entre les deux premiers Paniers –Vinaya Pitaka et Sutta Pitaka– et le Abhidama Pitaka consiste à que ce dernier n'est pas le registre de discours ou de pláticas que sont arrivé en des lieux réels, mais la systématisation de la connaissance versée par le Bouddha. Il est donc une étude exhaustive des deux premiers Paniers –compiladas dans les deux premiers concilios– accompagnée d'une grande réflexion philosophique avec des fins didácticos. En fait le "Abhidama" il a été rédigé en le troisième je concilie, convoqué en Pataliputta par le Roi Ashoka rhumb à l'an 250 à.C.
Hinayana
Hīnayāna (Chinois: 小乘 Xiǎochèng; Coréen: 소승 Soseung; Japonais: Shōjō; Vietnamita: Toiểou thừà, Tibétain: theg chung) terme sánscrito que signifie 'le véhicule inférieur', où véhicule (yana), se rapporte à la forme de trouver l'illumination. Il est un terme utilisé par les bouddhistes Mahayana (qu'envisagent la liberacion de tous les êtres sintientes comme mais important que la propre) pour se rapporter au système Theravada.[4]
Le terme apparaît vers les siècles I et II à. C. Il s'utilise dans quelques publications controversées, en existant même différentes opinions sur son usage et signification entre les bouddhistes en général et les étudiants en particulier.[5]
Histoire de la tradition
Selon la tradition Sinhalese, le bouddhisme a été introduit en Sri Lanka par Mahinda, envisagé le fils de l'empereur Maurya Asoka dans le troisième siècle à. C., Comme part des activités misioneras de l'ère imperial d'Asoka. En Sri Lanka, Mahinda a fondé le Mahavihara Monastery de Anuradhapura. Postérieurement escindido en trois groupes nominés selon ses centres monásticos comme le Mahavihara, le Abhayagirivihara et le Jetavanavihara. En 1164, sous la tutelle de deux moines d'une branche forestière de Mahavihara, le roi du Sri Lanka a réuni à tous les bikkhus dans son pays dans l'école ortodoxe de Mahavihara.
Peu d'ans après l'arrivée de Mahinda, Sanghamitta, envisagée la fille de l'empereur Asoka, arrive au Sri Lanka. Il a fondé le premier mandat monástica féminine du Sri Lanka, mais extinta en Sri Lanka dans le s. XI et en Birmanie dans le XIII. Dans le 429, à la demande de l'empereur chinois, ils ont été des envoyées religieuses de Anuradhapura pour établir le mandat. La congrégation s'a développé à la Corée.
Pendant le régné d'Asoka s'a envoyé un misionero à Suvannabhumi, d'où s'envisage qu'ils sont né deux moines, Soña et Uttara. Les opinions escoláticas diffèrent sur l'emplacement précis, mais il la lui croit située dans quelque lieu dans le zone entre les acutales basse la Birmanie, la Thaïlande, le Laos, le Cambogde et la péninsule malaya.
Les mon ont été un des premiers habitants de la baisse Birmane et il se croit qu'ils sont Theravadas depuis le s. III à. C. Quelques découvertes archéologiques ont démontré que les Mon ont eu contact proche avec la la Inde meridional et le Sri Lanka. Les birmans adoptaro la religion et écriture des Mon (usée là comme transcription Pali) lorsqu'ont conquis Thaton le royaume Mon en 1057. Selon des légendes locales, celle-ci était le zone de Suvarnabhumi visitée par les misioneros cortesanos d'Asoka. Les mon ont été aussi des premiers en habiter la Thaïlande. Les thaïlandais ont adopté la religion des Mon au conquérir Hariphunchai, le royaume Mon en 1292.
Pourtant, malgré son succès en Asie meridional, le bouddhisme theravada n'a jamais enraciné en Chine, hormis dans quelques zones frontalières avec les pays theravadas.
Voyez-vous aussi
Références
- ↑ Bouddhisme Theravada. Histoire Sociale depuis l'ancien Benares jusqu'au moderne Colombo. - p. 202, Richard Gombrich, Éditions Cristiandad, 2002
- ↑ Compendio De l'Abhidhama - p. 1, Édition et introduction Bikku Bodhi, Le Collège du Mexique, 1999
- ↑ Majjhima Nikaya. Les Sermones Moyens du Buddha - p. xvii, Traduction du Pali, introduction et notes d'Amadeo Solé-Leris et Abraham Vélez de Cea, Kairós 1999
- ↑ Hinayana ('Chemin inférieur') est un terme polémique, lequel acte-décrit Mahayana ('chemin supérieur'). Le Buddha explique en le Sutra de la Fleur de Loto (dernier en être exposé) que l'appelé véhicule inférieur est seulement un dossier que guide vers le Mahayana (la voie du Boddhisathva)
- ↑ The La dicotoia supposée Mahayana-Hinayana est tellement prevalente dans la littérature Bouddhiste que cette is sous prevalent in Buddhist literature that it as yet fully to loosen its hold over scholarly representations of the religion. - p. 840, MacMillan Library Reference Encyclopedia of Buddhism, 2004
Tu raccordes externes
- Méditation Vipassana, par S.N. Goenka.
- [Http://www.cmbt.org/ Centre Mexicain du Bouddhisme Theravada].
- [Http://www.bosquetheravada.org/ Bois Theravada].
- [Http://www.vipassana.org.mx/ Maison de méditation VIPASSANA bouddhisme Theravada]
- Sun Vipassana NanchatDonne:Theravadaai:טהרוואדהallez:Theravadamwl:Therabadaj'ai vu:Thượng tọà bộ
