Visita Encydia.com

Utopie

De Wikipédia, l'encyclopédie libre

Pour autres usages de ce terme, voyez-vous Utopie (désambiguïsation).
Fichier:New Harmony by F. Il bat (View of à Community, as proposed by Robert Owen) printed 1838.jpg
Représentation utópica de Robert Owen (1838).

Le concept utopie désigne la projection humaine d'un monde idealizado. Le terme a été conçu par Thomas More dans son oeuvre Dē Optimo Rēpūblicae Statu dēque Nova Insula Ūtopia, où Utopie est le nom donné à une communauté fictive dont l'organisation politique, économique et culturel contraste en des nombreux aspects avec les sociétés humaines contemporaines à Thomas More. Pourtant, bien que le terme a été créé par il, le concept subyacente est antérieur. Dans la même oeuvre de Maure peut se remarquer une forte influence et même directe référence à La République, de Platon,[1] Oeuvre qui présente également la description d'une société idealizada. Dans le même sens, les narrations extraordinaires de Améric Vespuce sur la récemment avistada île de Fernando de Noronha, en 1503[2] Et l'espace ouvert par la découverte d'un Nouveau Monde à l'imagination, sont des facteurs qu'ils ont stimulé le développement de l'utopie de Maure.

Outre La République, autres constructions utópicas antérieures à la de Thomas More sont par exemple le jardin de Gilgamesh, l'île de l'Histoire Sacrée de Euhemerus et les mythes de Hesíodo.

L'origine etimológico d'Utopie n'a pas été expliqué par Maure, en étant qu'estudiosos de son oeuvre soulignent un possible jeu de significations, les deux du grec. D'une part outopia (ou, ne; taupes, lieu) et par l'autre eutopia (eu, bon; taupes, lieu).

En opposition au concept d'utopie, existe le terme distopía.

Sommaire

Introduction

Se peut définir l'utopie comme la description d'une société idéale située dans une abstraction de temps ou d'espace. Dans ce sens, est possible distinguer deux grands genres: ceux qui visent à la construction globale d'une société idéale future et ceux qui ils décrivent une société idéale située dans un espace delimitado. Dans les utopies spatiales, l'idéal il constitue un modèle pour estimer les insuffisances de l'ordre existant; alors que dans les utopies de futur l'idéal il se conçoit fréquemment comme une fin à réussir dans le cours de l'évolution humaine. L'être humain est un être inquiet et curieux que se rapproche à ce que il lui entoure avec une attitude ouverte et critique; dans ce caractère aventurier et inquiet se trouve l'inclination à rêver et à imaginer nouvelles possibilités et mondes différents; mondes dans lesquels la vie soit plus facile et plus gratificante, mondes imaginaires, mais aussi imaginables et, en vrai de façon, possibles.

Ces utopies, ces lieux que n'existent pas dans aucun lieu au-delà des rêves de qui ils les imaginent, ils seront le couronnement à toutes les réflexions que nous ont occupés. Réflexions que, en définitive, répondent à un besoin complètement humain de souhaiter mondes meilleurs, plus justes et plus heureuses.

À suite s'expose le concept d'utopie, ses fonctions et les principales ou plus remarquables sociétés utópicas que les filósofos ont dessiné tout au long de l'histoire.

Les utopies sociales

Íntimamente Liées avec le désir de donner un sens à la vie et obtenir la félicité, ils se trouvent le besoin et la recherche d'un monde meilleur, plus solidaire et plus juste. Il existe une étroite relation entre la justice et les utopies. Déjà Platon a mis en évidence qu'un monde idéal dans lequel tous ses membres ils habitassent heureux et satisfaits il seulement était possible si ce monde était un monde juste, donc un État est idéal (constitue une utopie) si en il règne la justice.

Concept d'utopie

Le souhait de mondes idéals et parfaits est tellement ancien comme l'être humain. Pourtant, l'invention et description de sociétés qu'ils le soient il ne reçoit pas le nom d'utopie jusqu'au siècle XVI. C'est pour cela que, il n'est pas paradoxal affirmer qu'ils existent des utopies depuis toujours, même avant qu'il se frappât ce nom pour se rapporter à elles. Le terme utopie se doit à Thomas More, qui j'intitule ainsi une des oeuvres les plus importantes de ce genre. il littéralement signifie “ne lieu” et, par tellement, il désigne une emplacement inexistante ou impossible de trouver. Maure a baptisé avec ce terme une île perdue au milieu de l'océan dont les habitants ils avaient remporté l'État parfait: un État caractérisé par la cohabitation pacifique, le bien-être physique et morale de ses habitantes, et le plaisir commun des biens. Pourtant, Maure a donné à cette île idílica le nom d'Utopie (“dans aucun lieu”), par ce que beaucoup de pensadores ont voulu voir en ceci le désir de laisser clair que, par très souhaitable qu'allât un État de ce type, Utopie est un rêve imaginaire et irrealizable. il dès lors a l'habitude de se envisager utópico ce que, outre parfait et modélico, est impossible de trouver ou bâtir. En général, nous pouvons définir une utopie comme un État imaginaire que réunit toutes les perfections et qu'il fait possible une existence heureuse parce qu'en il ils règnent la paix et la justice.

Dans les utopies il y a un important composant idéal, ils surgissent des défauts de la société et se basent sur les possibilités de changement et transformation que celle-ci a dans chaque moment. Les utopies effondrent les racines dans la réalité la plus véritable et concrète, bien que soit pour les critiquer et essayer la transformer.

Fonctions des utopies

Malgré ce caractère novelado ou fictif des utopies, tout au long de l'histoire de la pensée se leur sont attribués des fonctions qu'ils vont au-delà du simple entretenimiento.

  • Fonction orientadora. Les utopies il consiste, basiquement, dans la description d'une société imaginaire et parfaite. Et, bien que il arrête beaucoup de pensadores la réalisation complète de ce système soit impossible, quelqu'uns des procédures qui se décrivent peuvent s'appliquer à des possibles réformes et orienter la tâche organisatrice des politiques. Bien que l'utopie dans son ensemble puisse se voir comme un rêve inalcanzable, parfois, est utile pour signaler la direction qu'ils doivent il prendre les réformes politiques dans un État concret.
  • Fonction valorativa. Bien que les utopies sont des oeuvres d'un auteur déterminé, ils souvent se reflètent en elles les rêves et inquiétudes de la société dans laquelle l'auteur il habite. Par cette raison, ils permettent reconnaître les valeurs fondamentales d'une communauté dans un moment concret et, aussi, les obstacles que ceux-ci ils trouvent à l'heure de se matérialiser. C'est pour cela que, pour beaucoup d'auteurs, les utopies ne servent pas tellement pour bâtir mondes idéals comme pour comprendre mieux le monde dans lequel nous habitons.
  • Fonction critique. Au comparer l'État idéal avec le réel, ils s'avertissent les limitations de ce dernier et les cotes de justice et bien-être social qu'ils encore lui soustraient par obtenir. En fait, l'utopie est bâtie à partir d'éléments du présent, déjà soyez pour les éviter (inégalités, injustices…) ou pour les renforcer (progressions techniques, libertés…). C'est pourquoi, il suppose une subtile mais efficace critique contre les injustices et des inégalités évidentes après la comparaison. Même si nous envisageons que la société utópica est une sottise irrealizable, nous présente le défi d'expliquer par qu'est-ce que nous n'avons pas au moins ses vertus.
  • Fonction encourageante. Pour quelques filósofos, l'être humain est essentiellement un être utópico. D'une part, le besoin d'imaginer mondes meilleurs est exclusifs de l'espèce humaine et, par autrui, ce besoin se présente de forme inévitable. Le fait d'être libres, de pouvoir rêver avec des lieux meilleurs que celui qui nous entoure et de pouvoir agir dans la direction de ces désirs est íntimamente relié avec notre nature utópica. Celle-ci est, en plus, celle qui justifie l'hálito d'espoir que toujours demeure en nous: par très injuste et desolador que soit notre environnement, nous toujours trouvons la possibilité d'imaginer et bâtir un meilleure.

Sociétés utópicas

La république platónica

Le premier modèle de société utópica le devons à Platon. En un de ses dialogues ses plus connus, La république, outre la défense d'un déterminé conception de la justice, nous trouvons une détaillée description de comme serieuse l'État idéal, c'est-à-dire, l'État juste. Platon, profondément mécontent avec les systèmes politiques qu'ils s'étaient arrivé à Athènes, imagine comme s'organiserait un État qui eût pour objectif du réussite de la justice et le bien social.

Selon Platon, la république ou l'État parfait serait formé par trois classes sociales: les gouvernants, les gardes et les producteurs. Chacune de ces classes aurait dans la république une fonction, quelques droits et quelques devoirs très clairs.

Aux gouvernants leur concerniría la direction de l'État; aux gardes sa protection et défense; aux producteurs le ravitaillement de tout le nécessaire pour la vie: l'alimentation, vêtement, logements... Les individus appartiendraient à une ou autrui de ces classes, ne par naissance, mais par capacité.

D'après comme il allât l'attitude fondamentale de chacun, (sagesse (gouvernants), courage (gardes) ou apetencia (producteurs)), serait educado pour occuper eficientemente les fonctions de son groupe. Et il est que, pour Platon, la bonne part de l'État dépend de que chaque classe accomplissez effectivement avec son commis.

En définitive La république de Platon serait, selon il, une société juste parce qu'en elle ils gouverneraient les plus savants (filósofos) et, en plus, par qu'en elle chacun occuperait une activité conformément à ses aptitudes et, donc, tous contribueraient selon ses possibilités au bien commun.

L'utopie religieuse de san Agustín dans le christianisme

dans son oeuvre La ville de Dieu, San Agustín exprime son interprétation de l'utopie en suivant les préceptes de sa vision religieuse chrétienne. Selon ce pensador du christianisme, l'action terrena (que symbolise pour il tous les états historiques) est fruit du péché, donc aurait été fondée par Caïn et en elle ses habitantes seraient des esclaves des passions et ils seulement pourchasseraient des biens matériels. Cette ville, par tellement, ne pourrait pas selon il laisser d'être imperfecta et injuste. Pourtant,San Agustín conçoit l'utopie dans une ville spirituelle. Celle-ci aurait été d'après il fondée par Dieu et en elle ils régneraient l'amour, la paix et la justice. Pour san Agustín l'utopie seulement serait alcanzable dans ce royaume spirituel, ce que il et le christianisme définissent comme le Royaume de Christ.

Les utopies renacentistas

Pendant le Renaissance s'a produit un florecimiento spectaculaire du genre utópico. La plupart des pensadores envisageait que l'influence de l'humanismo était la cause de ce phénomène. Le Renaissance il est une époque que, outre se caractériser par l'auge spectaculaire des arts et les sciences, souligne aussi par les changements sociaux et économiques. Pourtant, ces transformations ne sont pas allé pareil de positives pour tous, puisqu'ont occasionné des énormes inégalités entre quelques membres et autrui de la société.

Beaucoup de de les pensadores de l'époque, conscientes de ces injustices, mais aussi de la capacité reformadora de l'être humain, ils ont réagi face à la crue réalité de son temps. Ce réaction s'a reflété dans la revendication d'une rationalisation de l'organisation sociale et économique qu'éliminât une grande part de ces injustices.

De celle-ci croyance et confiance en que la capacité rationnelle peut contribuer à améliorer la société et à la faire plus parfaite, ils surgissent les modèles utópicos renacentistas. Le principal et plus important modèle utópico de cette époque est, incontestablement, Utopie de Thomas More.

Utopie se divise en deux parts: la première suppose une aigue critique à la société de l'époque; la deuxième est proprement la description de cette île localisée dans aucun lieu, dans celle qui ses habitantes ils ont remporté bâtir une communauté juste et heureuse. Basiquement, le secret de l'Utopie se doit à une organisation politique fondée racionalmente, dans celle qui souligne l'abolition de la propriété privée, envisagée la cause de tous les maux et injustices sociales.

L'absence de propriété privée comporte qu'il prime l'intérêt commun face à l'ambition et l'intérêt personnel que régit dans les sociétés réelles. En Utopie, en plus, impera une stricte organisation hiérarchique de posts et fonctions, à ceux que s'accède comme dans la république platónica, par capacité et des mérites.

Cette stricte organisation est, pourtant, complètement compatible avec la totale égalité économique et social des utopianos, donc tous s'amusent des mêmes biens communs, au marge de sa fonction et sa tâche dans la communauté.

ils aussi appartiennent au Renaissance La ville du Soleil, du religieux italien Tommaso Campanella, et La Nouvelle Atlántida, de Francis Bacon.

Cette dernière ajoute un élément important, absent en les autres deux utopies, comme est l'exploitation des avances scientifiques et techniciens qu'ils commençaient à se donner à ce moment-là dans l'amélioration des conditions de vie des êtres humains.

Dans les siècles XVII et XVIII il s'a associé l'utopie avec la littérature de voyages, dans laquelle les sociétés civilisées ils projetaient ses angoisses et ses critiques au progrès “L'origine de l'inégalité entre les hommes” (1755) de J.J. Rousseau est un exemple classique de ce conception de l'histoire comme un procès de déclin.

Le socialisme utópico

Autrui des moments fecundos en l'ideación de sociétés utópicas a été à la fin du siècle XVIII et principes du siècle XIX. Les profonds changements sociaux et économiques produits par l'industrialismo de plus en plus individualiste et insolidario ont réglé le terrain du mécontent et la critique, ainsi que le désir de sociétés meilleures, plus humaines et justes.

De cette époque d'injustices et inégalités provient le socialisme utópico. Comme des représentants de ce mouvement nous avons à pensadores de la taille de Saint Simon, Charles Fourier et Robert Owen. Malgré les différences qu'il y a entre ils, ont en commune son intérêt par améliorer et transformer la precaria situation du prolétariat dans ce moment. Pour cela, ils ont proposé des réformes concrètes à faire de la société un lieu un plus solidaire, dans celui qui le travail ne fût pas une charge alienante et dans lequel tous eussent les mêmes possibilités d'acte-se réaliser.

À différence de beaucoup de de les utopies antérieures, la de ces socialistes a été dessinée avec le but immédiat de se porter à la pratique. Plus que récits fantastiques de mondes perdus ou inalcanzables, ont constitué des descriptions détaillées de communautés égalitaires que, en des occasions, ont été copiées dans la réalité. Quelqu'uns de ces socialistes compaginaron la réflexion théorique avec labeurs pratiques et concrets de réforme sociale. Ainsi, par exemple, Fourier a proposé des communautés autosuficientes, à celles que a appelé falansterios, et Owen est arrivé à fonder Nouvelle Harmonie, une petite communauté dans laquelle s'a ouvert le premier jardin d'enfance et la première bibliothèque publique des EE.UU..

Utopies modernes

Beaucoup d'auteurs comme Arnhelm Neusüss ont indiqué que les utopies modernes sont essentiellement différentes à ses prédécesseuses. Autrui en revanche, ils signalent qu'en rigueur les utopies ils seulement se donnent dans la modernité et ils appellent cronotopías ou protoutopías aux utopies antérieures à l'oeuvre de Maure. Depuis cette perspective, les utopies modernes ils sont orientées au futur, sont teleológicas, progressistes et surtout sont un appeau face à l'ordre cósmico compris religieusement, que n'explique pas adéquatement le mal et l'exploitation. Ainsi les utopies expriment une rébellion face au donné dans la réalité et ils proposeraient une transformation radicale, qu'en beaucoup de cas il passe par procès révolutionnaires, comme a exprimé dans ses écrits Karl Marx.[3]

Il s'est critiqué que les utopies ils ont un caractère coercitivo. Mais il aussi s'a l'habitude d'ajouter que les utopies lui attribuent dynamisme à la modernité, ils lui permettent un agrandissement de ses bases démocratiques et ont été une espèce de système reflexivo de la modernité par laquelle celle-ci a constamment amélioré. C'est pour cela qu'il ne serait pas possible comprendre la modernité sans son caractère utópico.

Les utopies ont eu derivaciones dans la pensée politique -comme par exemple dans les courants socialistes liées au marxisme et le anarchisme-, littéraire et même cinématographique à travers la science fiction sociale. Le classement le plus usé, hérite la prétention du marxisme d'être en train d'élaborer un socialisme scientifique et par il autant restreint le nom de socialisme utópico aux formulations idéologiques antérieures à celui-ci, bien que toutes elles partagent son origine dans le réaction à la révolution industrielle, spécialement à la condition du prolétariat, en étant son lien au mouvement ouvrier plus ou moins prochaine ou près à cela

Utopie économique

Les utopies socialistes et communistes ils s'ont centrés dans la distribution équitable des biens, avec fréquence aboliendo complètement l'existence du argent. Les citoyens s'occupent dans les labeurs que plus leur plaisent et qu'ils s'orientent au bien commun, en leur permettant raconter avec longtemps libre pour cultiver les arts et les sciences. Expériences pratiques qui ont été reflétées en des Communautés utópicas dans le siècle XIX et XX.

Les utopies capitalistas ou de marché libre se centrent dans la libre entreprise, dans une société où tous les habitants ils aient accès à l'activité productive, et quelques cuantos (ou même aucun) à un gouvernement limité ou minimum. Là les hommes productifs développent son travail, sa vie sociale, et autres activités pacifiques en liberté, écartés d'un État intromisorio et expoliador. Ils se lient en spécial à l'idéal du libéralisme libertario.

Utopie écologiste

L'utopie écologiste s'est reflétée dans le livre Ecotopía, dans lequel Californie et part des états de la côte Ouest s'ont secesionado des les États-Unis, en formant un nouveau état écologiste.-

Utopie politique et historique

Une utopie globale de paix mondiale est avec fréquence envisagée un des fins de l'histoire vraisemblablement inévitable.

Utopie religieuse

La vision qu'ils ont autant le Islam comme le christianisme à l'égard du paradis est le de une utopie, en spéciale dans les manifestations populaires:l'espoir d'une vie libre de pauvreté, péché ou de n'importe quelle autre souffrance, au-delà de la mort (bien que la escatología chrétienne du "ciel" au moins, il est presque équivalent à habiter avec le même Dieu, dans un paradis que ressemble au Terroir dans le ciel). Dans un sens similaire, le nirvana du bouddhisme se peut ressembler à une utopie. Les utopies religieuses, conçues principalement comme un jardin des délices, une existence libre de toute préoccupation avec des rues couvertes d'or, en une gozosa illumination avec des pouvoirs presque divins.

Le Christianisme, au moins dans sa version catholique, a toujours eu bien clair que Dieu a promis un seul paradis, et que ce paradis n'est pas situé dans le terroir. Le coeur de l'espoir chrétien est le souhait de terroirs nouveaux et ciels nouveaux, mais que s'obtiendront à la fin de l'histoire.[4]

Utopia = dicese Du termine Dossier Unico.

Bibliografía D'oeuvres utópicas

Études théoriques

  • J. C. Davis, Utopie et société idéale
  • Modèle:Cite livre
  • Modèle:Cite livre
  • Modèle:Cite livre

Critique des utopies

La confiance en la possibilité et le besoin de sociétés parfaites souffre pendant le siècle XX un considérable envers. Par diverse raisons, beaucoup de pensadores défendent que se consacrer à inventer sociétés utópicas était plus nuisible que bienfaisant. Les motifs de cet égard peuvent varier d'un pensador à autrui.

  • Ils possèdent un caractère fantasioso et naïf. Une des critiques les plus habituelles à l'utopie il est sa distanciamiento à l'égard de la crue réalité. En elles son auteur il imagine un monde parfait, mais tellement irréel que résulte difficile établir des liens entre ce que propose et ce que nous trouvons effectivement. Par ailleurs, l'utopie a l'habitude de se limiter à la description détaillée de ce monde nouveau mais il ne fournit pas demasiadas pistes sur la façon en qu'est possible transformer la réalité pour accéder à ce autre monde imaginé. C'est pour cela que, pour beaucoup de pensadores, les utopies seulement sont l'expression de bons mais inutiles et naïfs désirs d'amélioration. (il ne se va pas à réussir l'idéal).
  • Ils sont historiquement conditionnées. Les critiques contre les utopies peuvent aller dans une autre ligne. Pour quelques filósofos, par exemple, le majeur inconvénient des utopies est son incapacité pour trascender les limitations de l'époque historique dans laquelle ont été conçues. Pour ceux qui ainsi argumentent, les utopies s'éloignent de la réalité beaucoup moins ce dont nous pensons. En fait, ils sont peu de celles qui ils peuvent se voir comme des projets véritablement imaginativos et originaux. Dans bien des cas, ont l'habitude de se limiter à renforcer et développer des traits qu'ils déjà sont dans la société de ce moment. Par cette raison, avec le pas du temps, ils souvent restent ridículamente desfasadas. Ainsi, prédictions que dans son moment ont été risquées aujourd'hui nous résultent naïves et ridicules. Les utopies d'une époque sont conditionnées par la force des choses historiques.
  • Ils provoquent estatismo social. Si les antérieures raisons n'étaient pas suffisantes, il s'ajoute encore la de que l'utopie se fonde dans un conception estática de la société. Le changement seulement est justifié jusqu'à obtenir l'utopie. Une fois réussie la société parfaite, juste et heureuse, quel sens devrait celle-ci il continuât à se transformer? Or, il est possible et souhaitable, bien que soit en utopie comme organisation complètement estática?
  • Lindan Avec le totalitarismo. Le filósofo Karl Popper souligne le danger qu'ils enferment les utopies. Bien que sa critique se centre basiquement dans La République de Platon, celle-ci est extensiva à presque toutes les utopies posterior. Par très paradoxal que semble, ce monde heureux et parfait peut se convertir en le plus terrible et totalitario des États. La croyance et la conviction du caractère idéal et parfait d'un système ils portent irrémédiablement à l'intolérance à l'égard de n'importe quelle autre proposition. Envisager cette organisation la plus bienfaisante produit que n'importe quelle opinion en contre, n'importe quelle opposition, soit habillez comme une menace pour la survivance de l'utopie et, en conséquence, soyez éloignée du panorama social, pour bien de la communauté.

Les antiutopías

La vie dans l'Île Utopie de Maure ou en un falansterio de Fourier s'imagine aujourd'hui avec moins de charme duquel ses auteurs ils ont prévu.

Et il est que, chaque fois, les pensadores semblent plus convaincus de que égalité et justice, d'une part, et liberté par autrui, constituent les deux bouts incompatibles d'un même axe, par ce que l'augmentation d'un il suppose inevitablemente la diminution de l'autre. Donc, pour beaucoup d'auteurs, les utopies, sociétés égalitaires et justes, seulement sont realizables en écrasant une grande part des libertés individuelles.

Entre autrui, est semble être le motif de que, je joins à la diminution progressive des utopies se donne une augmentation du genre contraire: les antiutopías ou distopías.

Par antiutopías comprenons la description d'une société future dans laquelle ils se sont développé exageradamente quelqu'uns des traits que sont sobrevalorados dans la civilisation actuelle. C'est pour cela que, ils constituent un macabre miroir de cela en ce que se pourrait convertir la société mais qu'il se met fin à quelques des tendances qu'en elle se donnent.

Malgré les différences entre utopie et distopía, toutes les deux partagent une fonction similaire: servir de critique à une société que se centre exclusivement en des buts et des valeurs superficielles, en oubliant souvent autrui plus fondamentales.

Modèles d'antiutopías

Pendant le siècle XX les utopies négatives sont, en comparaison avec les propositions utópicas traditionnelles, assez nombreuse. Celles-ci semblent avoir pour objectif de nous changer de la possibilité de que ce que pronostican aille s'accomplir. Ses auteurs confient en que au montrer le côté le plus obscur, le terrible visage de ces sociétés en apparence parfaites, s'empêchera son accomplissement. C'est pour cela que, ils décrivent avec tout luxe de détails le véritable visage de ces États. Malgré les différences que présentent dans chaque auteur, ils se ressemblent en deux aspects: le totalitarismo et la tecnologización.

  • Totalitarismo: L'antiutopía est en réalité un État totalitario et despótico, dans celui qui l'intérêt de la communauté ou du Tout est par dessus de l'individu concret.
  • Tecnologización: Les antiutopías se présentent à la suite du développement scientifique et technologique actuel. Les progressions et possibilités qu'en elles se décrivent ils sont des exagérations de quelques avances du présent.

Besoin d'utopie

Les désastres à ceux que a porté le procès scientifique-technicien, je joins à la méfiance des filósofos devant les propositions utópicas traditionnelles, ont provoqué une crise en la mentalité et l'attitude utópicas. Or, celle-ci crise des utopies implique une crise du désir et l'espoir d'un monde meilleur?, Doit l'être humain desterrar d'oui n'importe quelle impulsion que lui porte à rêver et imaginer des sociétés plus humaines et solidaires? il ne semble pas convenable.

Ces reticencias seulement sont valables face à un modèle concret d'utopie: utopie compris comme un système fermé dans lequel tout est déjà prefijado d'avance pour garantir une forme de vie juste et égalitaire, mais dans lequel peu d'espace reste pour les libertés individuelles. Pourtant il n'est pas celle-ci l'unique forme de comprendre les utopies.

Selon Argullol Itrías La fatigue d'Occident: Les perspectives utópicas sont convenables parce que comportent le besoin de mettre à preuve, et la volonté de modifier le propre espace dans lequel un se trouve. Le Pire que pourrait nous arriver il serait accepter une société et une vie, sans désir.

L'utopie peut se concevoir comme perspective utópica, comme certaine façon de se faire face à críticamente à la réalité, pour ne resignarse avec l'injuste que trouvons en elle. Ceci, outre n'être pernicioso, est nécessaire pour porter une vie réellement humaine, puisque le être humain est essentiel et inevitablemente un être inconformista et utópico.

En définitive, ce que entre en crise, ce que se remet en question tout au long du siècle XX, est la formulation et défense de sociétés par présomption parfaites, mais réellement rigides et asfixiantes. Et ce que, d'aucune façon, est resté desfasado est la confiance et défense d'idéales utópicos concrets.

Idéals utópicos

Si le panorama qu'ils offrent les utopies négatives a quelque consistencia, si réellement les progressions scientifiques et techniciens nous conduisent vers où quelques auteurs disent qu'ils conduisent, ils alors sont plus nécessaires que jamais idéals qu'orientent et ils permettent changer ce desesperanzador rhumb.

Pacifisme

L'espoir dans le monde que n'habite pas désolé par les guerres a été soutenue dans l'histoire de l'humanité. Presque toutes les cultures ont estimé la cohabitation pacifique comme un idéal digne d'obtenir. Actuellement, ce désir est beaucoup plus intense. La tragique expérience des guerres mondiales et l'apparition d'armes de plus en plus devastadoras (bombes atomiques, mines antipersonas, armes chimiques...) Ils ont fait prendre conscience de l'horreur des conflits bélicos.

Malgré le fait qu'il continue à avoir foule de guerres, la paix a été reconnue par les récents mouvements pacifistes comme une valeur et un droit. Ces pacifistes se caractérisent par condamner la guerre comme forme de résoudre les conflits, par défendre la disparition des armées et par revendiquer le droit à l'objection de conscience.

Or, bien que tous nous approuvions en que la paix est une valeur et un idéal incontesté, ne tous ils approuvent en ce que cet idéal comporte. Face au pacifisme radical et naïf que condamne n'importe quelle forme d'opposition beligerante, quelques filósofos revendiquent un pacifisme engagé qu'il suppose une défense active de la paix, bien que cela signifie, en des cas extrêmes, utiliser les armes. Devant les atrocités, les injustices, les violations despiadadas des droits humains plus basiques, devons nous demander: il est possible défendre la paix à ultranza? Dois la paix se donner la préférence à des valeurs comme la vie, la liberté et la justice? Il signifie la paix demeurer impasibles devant la violence la plus injuste et injustificable?

Ecologismo

La relation entre l'être humain et la nature a été depuis toujours très spéciale: depuis l'admiration à la crainte, en passant par l'amour et le respect. Pourtant, à partir de la modernité cette relation se voit profondément changée. Avec le développement technique et industriel, l'intérêt explotador substitue à l'admiration et le respect. il alors commence une relation d'opresión et dominación que fait peligrar ne seulement à la même nature, mais à tous les êtres vifs que perviven grâce à elle. Dans ce tragique moment, la protection et la revendication d'un espace naturel inalterado et salubre se convertit en un idéal, dans une valeur, dans un droit qu'y a que revendiquer. Il est alors lorsqu'ils naissent les mouvements écologistes, inconnus et absents avant du siècle XX.

L'ecologismo, outre promouvoir la conservation de l'environnement naturel, commence à poser et revendiquer le respect aux droits des animaux et de tous les êtres vifs en général (ne seulement les humains), ainsi que conscientiser de la responsabilité que chaque génération a avec les générations futures. Responsabilité qui doit il se concrétiser dans l'engagement par léguer un environnement sain, riche et divers.

Solidarité

L'actualité se caractérise aussi par une croissante attitude cosmopolite et solidaire. Le développement des médias et le nous savoir plus près que jamais du reste d'habitants de la planète ils ont fait qu'il s'étende un sentiment de fraternité humaine. Grâce à ce sentiment, l'être humain de n'importe quel lieu se sent citoyen du monde et, par tellement, lié à la destination de n'importe quelle autrui être humain, soyez comme il soit sa culture, religion, race ou lieu d'origine.

Ceci a énormément contribué à une croissante attitude de solidarité, que s'est matérialisé dans la formation d'associations et organisations qu'ils luttent pour que cet idéal se fasse effectif et réel. La forme du réussir est convertir la solidarité dans un engagement de lutte ferme contre la faim, la pauvreté, les épidémies... Qu'asolan à grande part du genre humain.

Très liée aux revendications antérieures est la défense d'un idéal égalitaire que portée à tous les habitants de la planète. Cet idéal s'établit dans la conviction de que tout être humain, soyez cuales soient ses particularités personnelles, il y a de jouir des conditions que lui permettent porter une vie riche et digne. Ceci signifie, en définitive, la défense d'une juste distribution des richesses et une effective et réelle égalité d'occasions. Par ailleurs, pour que cette revendication ne se reste pas en pure formalité dois se concrétiser dans la lutte par les droits de ceux-là qu'ils ont historiquement souffert des pires conditions ou un je traite discriminatoire.

En définitive, doit promouvoir la lutte par les droits des enfants, des femmes, des anciens, des races minoritaires et des religions pourchassées.

Les droits humains

Tous les idéals antérieurs convergen dans la formulation et dans le respect des droits humains.

Mais qu'est-ce que ils sont en réalité? Les droits humains sont tous ces droits qu'il possède l'être humain par le simple fait d'appartenir à l'espèce humaine. Ils sont conséquence de l'indubitable et inhérente dignité que possède toute personne et de laquelle ne peut être desposeída ni privée. Alors que le droit objectif se rapporte à l'ensemble de normes qu'ils règlent les relations sociales, les droits subjectifs en revanche expriment l'autorisation que nous possédons comme des personnes à exiger et à réaliser certaines choses. Évidemment, les droits humains font partie de ce groupe de droits, puisque tous ils ils expriment l'autorisation à exiger quelque chose (par exemple, le respect vers notre liberté) ou à réaliser certaines actions (par exemple, manifester notre opinion sans crainte à des représailles).

Les droits humains se caractérisent par les suivants points:

  • Ils sont inhérents à la nature humaine, puisque sont une expression de la dignité naturelle de tout personne. ils ne peuvent pas être attribués ni annulés par aucune institution ni État, donc se possèdent simplement par être personne. Donc ils existent même lorsqu'ils ne sont pas reconnus.
  • Ils sont universels, puisque sont valables pour toute personne à n'importe quel temps et lieu, indépendamment de sa position sociale, religion, race ou sexe.
  • Ils sont idéals que doivent orienter et inspirer le code idéal de tout État que s'envisage de droit. Lorsque ceci arrive, lorsque la législation concrète d'un État la ramasse, ils passent à faire partie du Droit positif de celui-ci et à se garantir plus son respect et protection.

Ces caractéristiques font qu'ils soient réels et valables, même lorsque se violent et ils manquent à ouvertement. Actuellement, en des nombreux états il s'oublie les droits les plus fondamentaux, ne déjà ceux qui garantissent un salaire digne ou une santé appropriée, mais droits tellement fondamentaux comme le droit à la vie, la liberté, à la justice et à la paix. Ce paradoxe ne dois pas nous confondre. Bien que il est évident que quelques personnes et institutions ils les manquent à et ils violent ouvertement, rien peut attribuer ni desposeer de la dignité humaine que toute personne a par le fait de l'être.

Pourtant, ceci ne doit être consolation suffisante. En ces lieux et des situations en que ne sont pas dûment accomplis, les droits humains ont l'importante fonction de servir comme idéales et exigences éthiques qui signalent le comportement qui doit il se suivre et le but qui s'y a d'obtenir.

Références

  1. ↑ More, Thomas; George M. Logan (1989). Utopia. Cambridge University Press
  2. ↑ More, Thomas; Utopie; Joaquim Malafrè Gavaldà (2003); La Maison de L'écriture.
  3. ↑ Modèle:Cite web
  4. ↑ Modèle:Cite web

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

Wikiquote

  • Erreur lors de la création de la miniature :
    (rsvg-convert:15391): GLib-WARNING **: GError set over the top of a previous GError or uninitialized memory.
    This indicates a bug in someone's code. You must ensure an error is NULL before it's set.
    The overwriting error message was: File not found
    Error reading SVG:Failed to open file '//home/admin/wikilingue/big/images/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG': No such file or directory
    Wikiquote héberge phrases célèbres d'ou sur Utopie.

Wikcionario

Récupérée de « http://fr.encydia.com/es/Utopie »