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Voltaire

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Pour autres usages de ce terme, voyez-vous Voltaire (désambiguïsation).

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François Marie Arouet, plus connu comme Voltaire (Paris, 21 novembre de 1694 – ibídem, 30 mai de 1778) a été un écrivain et filósofo français que figure comme un des principaux représentants de la Illustration, une période qui a souligné le pouvoir de la raison humaine, de la science et le respect vers l'humanité. En 1746 Voltaire a été choisi membre de la Académie française.

Sommaire

Le pseudonyme «Voltaire»

ils Existent diverse hypothèses sur le pseudonyme Voltaire. Une version très acceptée dit qu'il dérive de l'appellatif Petit Volontaire qu'usaient ses familiers pour se rapporter à il de petit. Cependant, il semble être que la version plus verosímil est que Voltaire soit la anagramme de «Arouet L(et) J(eune)» (‘Arouet, le jeune’), en utilisant les majuscules latines.

ils aussi existent autres hypothèses: il peut se traiter du nom d'un petit fief que possédait sa mère; il s'est dit que peut être le sintagma verbal que signifiait en français ancien qu'il voulait faire taire (‘souhaitait faire taire’, d'ici vol-taire), à cause de sa pensée innovatrice, que peuvent être les sílabas du mot ré-vol-tai (‘virevoltant’) dans un autre ordre. De toute façon, il est possible que l'élection que le jeune Arouet adopte, après son arrestation en 1717, soit une combinaison de plus d'une de ces hypothèses.

Biographie

[[j'Archive:Buste de Voltaire.jpg|thumb|250px|Busto De Voltaire, 1778, par Jean-Antoine Houdon (1741-1828)]]

François-Marie Arouet a été le dernier des cinq fils du notaire François Arouet (1650 – 1 janvier de 1722) et de Marie Marguerite d'Aumary (1660 – 13 juillet de 1701), membre d'une famille noble de la province de Poitou-Charentes et qu'est mort lorsqu'il avait sept ans d'âge. Il a étudié dans le collège jesuita Louis-lui-Grand (1704–1711) pendant les derniers ans du régné de Luis XIV et dans lequel a appris latin et grec. Dans le collège trabó amitié avec les frères René-Louis et Marc-Pierre Anderson, futurs ministres du roi Luis XV.

Autour de 1706 Voltaire il a écrit la tragédie Amulius et Numitor, de celle qui s'ont trouvés plus tard quelques fragments qui s'ont publiés dans le siècle XIX. Entre 1711 et 1713 il a étudié Droit. Son parrain, le Abad de Châteauneuf, l'a introduit dans une société libertina, la Société du Tempère, et pour cette époque a reçu un héritage de Ninon de Lenclos.

En 1713 il a obtenu le charge de secrétaire de la ambassade française à La Haye, travail duquel a été expulsé en raison d'un idilio avec une réfugiée français appel Catherine Olympe Dunoyer. Pendant cette époque a commencé à écrire sa tragédie OEdipe (que ne se publiera pas jusqu'à 1718). À la mort de Luis XIV en 1715, le Duc d'Orleáns a assumé la regencia et le jeune Arouet a écrit une satire contre le même Duc que lui a valu la réclusion par un an en la Bastille (1717), temps qu'il a consacré à étudier littérature. Une fois libéré, a été desterrado à Châtenay, où a adopté le pseudonyme de Voltaire.

En 1718 sa tragédie OEdipe et en 1723 son epopeya, L'Henriade, consacrée au roi Enrique IV, ont eu un grand succès. Pourtant, comme produit d'une dispute avec le noble De Rohan, a été incarcéré de nouveau en la Bastille et au bout de cinq mois, a été libéré et desterrado à la Grande-Bretagne (1726–1729). Il s'a installé à Londres et là Voltaire a reçu une influence déterminante dans l'orientation de sa pensée. Lorsqu'il est rentré à la France en 1728, Voltaire il a diffusé ses idées politiques, la pensée du scientifique Isaac Newton et du filósofo John Locke.

En 1731 il a écrit la Histoire de Carlos XII, oeuvre dans laquelle esbozó les problèmes et clichés que, plus tard, sont apparu en sa fameuse oeuvre des Lettres philosophiques, publiée en 1734 où a défendu la tolérance religieuse et la liberté idéologique, en prenant comme modèle la permissivité anglaise et en accusant au christianisme d'être la racine de tout fanatisme dogmático. Par ce motif, dans le mois de mai s'a ordonné son arrestation et Voltaire il s'a réfugié dans le château de Émilie du Châtelet, femme avec laquelle établira une longue relation affectueuse et avec laquelle il travaillera dans son oeuvre La philosophie de Newton.

Dans cette même époque, après le succès de sa tragédie le Zaïre (1734) a écrit Adélaïde du Guesclin (1734), La mort de César (1735), Alcira ou les américains (1736), Mahomet ou le fanatisme (1741). Il A aussi écrit Le fils pródigo (1736) et Nanine ou le préjugé vaincu (1749), qu'ont eu moins succès que les antérieurs.

En 1742 son Mahomet ou le fanatisme est interdit et un an il après publie Mérope. Par cette époque, Voltaire a voyagé à Berlin, où a été nommé académique, historiógrafo et Cavalier de la Caméra réelle. Lorsqu'il est mort Madame de Châtelet en 1749, Voltaire est revenu à Berlin invité par Federico II, époque pendant laquelle a écrit Le siècle de Luis XIV (1751) et il a continué, avec Micromegas (1752), la série de ses contes entamée avec Zadig (1748). Produit de quelques disputes avec ce monarque se lui a expulsé à nouveau de l'Allemagne et en raison de la négative de la France d'accepter sa résidence, Voltaire s'a réfugié à Genève, la Suisse, lieu dans lequel a choqué avec la mentalité calvinista. Son supporters au théâtre et le chapitre consacré à Miguel Servet dans son Essai sur les habitudes (1756) ont fait scandale aux ginebrinos.

Son poème sur Juana d'Arc, la demoiselle (1755), et sa collaboration dans le Encyclopédie ont choqué avec le parti des catholiques. Fruit de cette époque ils ont été le Poème sur le désastre de Lisbonne (1756) et le roman court Cándido ou l'optimisme (1759), oeuvre qui sera immédiatement condamnée à Genève par ses ironiques critiques à la philosophie leibnitziana et sa satire contre clérigos, nobles, rois et militaires. Il s'a installé dans la propriété de Ferney, où Voltaire a habité pendant dix-huit ans, lieu où il a reçu à l'élite des principaux pays de l'Europe, a représenté ses tragédies (Tancredo, 1760), a maintenu une copiosa correspondance et a multiplié les écrits polémiques et subversivos, avec le but de contrariar le fanatisme clerical.

Quatre ans il a après rédigé le Traité sur la tolérance, et en 1764 son Dictionnaire philosophique. Dès lors, en étant déjà Voltaire un personnage fameux et influyente dans la vie publique, est intervenu en des divers cas judiciaires, comme le cas tu Cales et le de La Balaie, qu'il était accusé d'impiedad, en défendant la tolérance et la liberté à tout dogmatismo et fanatisme.

En 1778 Voltaire il est revenu à Paris, il se lui a accueilli avec enthousiasme et il est mort le 30 mai de ce même an, à l'âge de 84 ans. En 1791, ses restes ont été déplacés au Panteón.

Oeuvre

Voltaire a obtenu la célébrité grâce à ses écrits littéraires et surtout philosophiques. Voltaire ne voit pas opposition entre une société alienante et un individu oprimido, idée défendue par Jean-Jacques Rousseau, mais que croit dans un sentiment universel et innato de la justice, que doit se refléter dans les lois de toutes les sociétés. La vie en commune exige une convention, un «pacte social» pour préserver l'intérêt de chacun. L'instinct et la raison de l'individu lui porte à respecter et promouvoir tel pacte. Le propos de la morale est nous enseigner les principes de cette cohabitation fructueuse. Le labeur de l'homme est prendre sa destination dans ses mains et améliorer sa condition moyennant la science et la technicienne, et embellir sa vie grâce aux arts. Comme se voit, sa philosophie pratique fait abstraction de Dieu, bien que Voltaire n'est pas ateo: comme la montre suppose le relojero, l'univers implique l'existence d'un «éternel geómetra» (Voltaire est deísta).

Pourtant, il ne croit pas dans l'intervention divine dans les sujets humains et il dénonce le providencialismo dans son conte philosophique Cándido ou l'optimisme (1759). Il a été un ferviente adversaire de la Église catholique, symbole selon il de l'intolérance et de l'injustice. S'empeña en lutter contre les erreurs judiciaires et en aider à ses victimes. Voltaire se convertit dans le modèle pour la bourgeoisie libérale et anticlerical et dans le cauchemar des religieux.

Voltaire est passé à l'Histoire par fournir le concept de tolérance religieuse. Il a été un infatigable lutteur contre l'intolérance et la superstición et a toujours défendu la cohabitation pacifique entre des personnes de diverses croyances et religions.

Ses écrits s'ont toujours caractérisé par la llaneza du langage en fuyant de n'importe quel type de grandilocuencia. Maître de l'ironie, l'a utilisé toujours pour se défendre de ses ennemis, de ceux qui en des occasions il faisait burla en démontrant à chaque instant un finísimo sens de l'humeur. Connues sont ses divergences avec Montesquieu sur le droit des villages à la guerre, et le despiadado façon qui avait de se rapporter à Rousseau, en lui attribuant sensiblería et hypocrisie.

Sa morale

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Cette phrase qui lui est souvent attribuée est apócrifa. il n'apparaît pas dans aucune part de son oeuvre publiée. Il apparaît par fois première en 1906 en The Friends of Voltaire (Les amis de Voltaire), livre anglais de Evelyn Beatrice Hall, écrivaine avec le pseudonyme de S. G. Tallentyre, Pour résumer sa position: «I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it», avant d'être traduite au français et à l'espagnol.

Dans la pensée du filósofo anglais John Locke, Voltaire trouve une doctrine qu'il s'adapte parfaitement à son idéal positif et utilitario. Locke Apparaît comme le défenseur du libéralisme, en affirmant que le pacte social ne supprime pas les droits naturels de l'individu. , nous seulement apprenons de l'expérience; tout ce que la surpasse il seulement est hypothèse; le champ de quelqu'un coïncide avec le de l'utile et du comprobable.

Voltaire enlève de cette doctrine la ligne directive de sa morale: le labeur de l'homme est prendre dans sa main sa propre destination, améliorer sa condition, garantir, embellir sa vie avec la science, l'industrie, les arts et par une bonne politique des sociétés. Ainsi la vie ne serait pas possible sans une convention où chacun trouve sa part. Malgré le fait qu'ils s'expriment par des lois particulières dans chaque pays, la justice, qu'il assure cette convention, il est universelle. Tous les hommes sont capables de concevoir l'idée, d'abord parce que tous ils sont des êtres plus ou moins raisonnables, après parce que sont tous capables de comprendre qu'est-ce que il est l'inutile et utile à chacun. La vertu, «commerce de bénéfices», est dictée à la fois par le sentiment et par l'intérêt. Le papier de la morale, selon Voltaire, est nous enseigner les principes de cette «politique» et de nous accoutumer à les respecter.

Aspects

Voltaire et l'antisémitisme

Le antisémitisme de Voltaire est reconnu par certains critiques Modèle:Il cite requise. Ainsi, par exemple, l'historien León Poliakov a intitulé le tome 3 de sa Histoire de l'antisémitisme comme «De Voltaire à Wagner». Selon il, ce sentiment se serait aggravé en les derniers quinze ans de la vie de Voltaire. Il semblait alors lié au combat du filósofo contre l'église catholique. Il y a que rappeler, sans c'est pour cela que minimiser le fait, que l'antisémitisme est un lieu commun de la pensée générale, depuis au moins le Âge Moyen: Voltaire n'a pas fait mais souscrire une opinion largement étendue entre ses contemporains.

Mais l'antisémitisme de Voltaire est également rejeté par ceux-là que ne voient pas mais à l'antijudaísmo.[1] Ceux qui signalent l'antisémitisme ils indiquent une série de rendez-vous.

Par ailleurs, beaucoup d'historiens envisagent que de ses oeuvres se desprende un fort fervor contre les hugonotes et les catholiques, par ce que envisagent à Voltaire plutôt antirreligioso qu'antisémite, antihugonote et anticatólico, bien que ses mots soient explicites.

Rendez-vous antisémites de Voltaire

(Prises de son Dictionnaire philosophique, 1764)

«Par quel les juifs ils n'auraient pas été antropófagos? Il eût été l'unique chose qu'il eût manqué au village de Dieu pour être le plus abominable du Terroir».
  • Article sur les «Été et des gouvernements»:
«...Une horde de voleurs et d'usureros...».
«il M'ordonne lui faire un tableau fidèle de l'esprit des juifs, et de son histoire; et, sans entrer dans les chemins inefables de la Ordonnance ai cherché dans les habitudes de ce village la chaîne d'événements que cette Ordonnance il a préparé».
«Ils sont le dernier de tous les villages entre les musulmans et les chrétiens, et ils se croient le premier. Cet orgueil dans sa descente se justifie par une raison sans contrepartie; il est qu'ils sont réellement les pères des chrétiens et des musulmans. Les religions chrétienne et musulmane reconnaissent à la juive comme à sa mère; et, par une contradiction singulière, ils sentent par cette mère je respecte et horreur».
«Se desprende de ce tableau résument que les hebreos ont la plupart du temps été ou errantes, ou tunantes ou esclaves ou séditieux: encore ils aujourd'hui sont vagabundos sur le terroir, et pour horreur des hommes, en garantissant que le ciel et le terroir, et tous les hommes, s'ont créés pour ils seuls».

Voltaire et l'argent

thumb|300px|Hommage à Voltaire dans un billet bancaire français (de la deuxième moitié du siècle XX)

Voltaire est mort en étant inmensamente riche: il a été un des majeurs rentistas de la France. L'origine de ces rentes était:


Voltaire et le diluvio: une erreur d'appréciation

La présence de fossileest marine dans la cime des montagnes a été envisagée dans son époque comme une preuve d'y avoir état sous l'eau et, par conséquent, le diluvio. Voltaire n'admettait pas cette interprétation, même pas l'idée de que ils aient pu être quelque jour fonds marins où se trouvent les montagnes. Il soutenait son idée dans le Dictionnaire philosophique en se montrant surpris de que personne ait pensé dans une explication, selon il, assez plus simple: que croisés ou pèlerins aient bondi moluscos desquels avaient entre ses provisions pour son voyage. À tout ceci y a qu'ajouter que non plus le diluvio a été le causante de l'altitude de ces fossiles, mais la dérive continental.

Voltaire et l'esclavitud

Voltaire croit possible humanizar la esclavitud. La faute d'humanité des patrons est celle qui il cause les maux de l'esclavitud. il ne critique pas le principe,[2] Seulement la forme, ce que se voit reflété en Cándido.

Pourtant, il s'enthousiasme dans la libération de ses esclaves par les cuáqueros de la Pennsylvanie en 1769. Il s'intéresse encore plus par «les esclaves des moines» de Pays de Gex, que sont «plus infelices que les noirs».

Voltaire et le fanatisme

Toute l'oeuvre de Voltaire est un combat contre le fanatisme et l'intolérance, et cela depuis L'Henriada, en 1723. «Nous comprenons aujourd'hui par fanatisme une folie religieuse, obscur et cruel. Il est une maladie qu'il s'acquiert comme la viruela» (Dictionnaire philosophique, 1764, article «Fanatisme»).

Voltaire et l'historiografía

Est aussi un historique, et il invente des expressions comme la de philosophie de l'histoire, que le fait dans ce moment précis, en cherchant la polémique, parce qu'avant se faisait la théologie de l'histoire, puisque se cherchait l'intervention divine en tous les faits devenus.

Il se va à intéresser par l'étude du passé, d'abord dedans de ses tragédies, puisque quelques d'elles ils vont traiter le thème historique, et ses personnages auraient habité dans la réalité. Il y a une oeuvre, L'Henriade, dans celle qui décrit l'histoire épique de la France, en se centrant en Enrique IV, fondateur de la monarchie des Bourbons en France et puis est le roi qu'il met fin aux guerres religieuses. Celui-ci est un récit inventé. il aussi écrit l'histoire de Carlos XII de la Suède, que déjà est une oeuvre historique. Plus tardivement, il écrit les oeuvres Le siècle de Luís XIV et L'essai sur les habitudes.

Le conception de l'histoire de Voltaire se va à définir entre deux bouts desquels il prétend fuir, qu'ils sont la «théologie de l'histoire» et la «histoire érudite». À l'égard de la première, traite par tous ses milieux de ridiculiser les interprétations religieuses qui se sont donné dans l'histoire, et pour cela, il use son habilité rhétorique. Voltaire critique sur Agustín d'Hipona que, pour cet auteur, tout ce que est arrivé dans l'ancienneté a été causé par le village de la Palestine. Il dit qu'il n'y a pas que prendre au pied de la lettre tout ce que dit la Église.

Types d'Histoire

  1. Histoire des opinions.
  2. Histoire des arts. Il est la part la plus intéressante de l'histoire, et il sera celle qui ils développent les enciclopedistas.
  3. Histoire naturelle. Il S'a ici pris le mot histoire par sa valeur etimológico, que selon Heródoto était le de rechercher. Pour Voltaire ne devait pas être encadrée dans le genre de l'histoire.
  4. Histoire des événements, que à son tour se divise en:
  • Sacrée. À Voltaire ne lui rentre pas doute de que la Bible et la Ilíada sont part de l'histoire.
  • Il profane. Ils la constituent je les relates des pères aux fils. Cuantas Plus générations passent, les données sont plus improbables, par ce que ces données de les peuples ils sont prescindibles.

Pour cet auteur l'histoire doit être un genre dans lequel il s'exclue tout cela qui s'envisage faux.

«Histoire de Carlos XII»

Sa première oeuvre historique, 1730, en envisageant l'antérieur comme fábula. Carlos XII de la Suède a régné à la fin du siècle XVII et à des débuts du siècle XVIII. Ils lui appelaient le Alejandro du Nord. Il est le roi qu'il porte à la guerre du Nord, entre la Suède et toutes les autres puissances. Après diverse victoires, la Suède il tombe abattue et il entre en crise, à la fois qu'augmente la puissance russe. Voltaire ne choisit pas à ce souverain pour lui faire un chant, mais pour démontrer comment, bien que il était une personne qu'il avait toutes les vertuil est, il porte à son pays à la défaite.

Pour l'auteur, seulement y a deux types d'événements que se sauvent d'être dans une oeuvre historique:

  • Ceux qui mènent à terme des profondes transformations.
  • Ceux qui sont portraits par des grands écrivains.

Donc, le livre de Voltaire a un caractère éducatif. Quand même, son méthode n'est pas différent au de le autre historienest, il consiste à chercher témoins presenciales pour reconstruir la vérité.

«Le siècle de Luis XIV»

Voyez-vous aussi: Le siècle de Luis XIV

Est outre l'histoire d'un roi, un exposé sur le thème du Progrès, en se convertissant est dans son propos central. Voltaire pensait que le progrès en l'histoire est relatif, bien que oui qu'il se pouvait trouver ceci. Il croit qu'il y a quatre moments en que les lumières avaient grandi et qu'ils sont:

Il s'agit de l'analyser tout, il est une histoire totale en vrai de façon. Voltaire parle de politique, religion, littérature et son constat est qu'il se va à produire un vrai progrès.

«Essai sur les habitudes»

Voyez-vous aussi: Essai sur les habitudes

En le prefacio de Essai sur les habitudes, Voltaire se dirige aux lecteurs en posant que le passé il est inabarcable, ne se pourrait pas refléter en des livres. Ce que le historien fait il est sélectionner, ainsi les historiens chrétiens avaient parlé sur la ville de Dieu. Maintenant Voltaire rejette ce critère. Ce que pour il mérite la peine il est parler sur le esprit, les habitudes et l'usage des nations en se soutenant seulement en des faits qu'ils soient indispensables. Savoir des données il n'est pas le but de l'histoire, mais les usages et les habitudes. Toujours l'histoire est une sélection qui se fait d'accord avec une théorie. il n'est pas nécessaire savoir tous les rois qu'ils ont régné en un pays mais ceux qui ont été décisifs. L'historien doit choisir ce que il lui est utile dedans de ce grand entrepôt qu'est l'histoire. Pour il, l'histoire a seulement utilité d'enseigner ce que est la Illustration.

Voltaire veut relativizar tout ce que s'envisage absolu, l'histoire avait avant été eurocéntrica, maintenant relativiza ce concept. il aussi veut mettre en évidence le fanatisme et la crueldad contre lesquels il lutte (surtout les de la Église). Il prétend débattre ce que il est raisonnable. Voltaire veut démontrer comment les Croisées qu'il il analyse ils ne s'ont pas produit par des causes spirituelles, mais économiques.

«Cándido»

Voyez-vous aussi: Cándido

Il fait aussi une critique au optimisme historique, dans celui qui critique surtout à Leibniz, que croyait que tout ce que arrivait il était afin d'obtenir le meilleur des buts. Cette critique surgit à la suite du tremblement de terre de Lisbonne, avec celui qui se démontre que nous n'habitons pas en le meilleur des mondes possibles. Il fait un livre où ils se reflètent ces conceptions de la destination, qu'est Cándido, dans celui qui à un des discípulos de Leibnitz pendant toute la narration lui sont en arrivant malheurs, mais à la fin il finit bien.

«Dictionnaire philosophique»

dans le Dictionnaire philosophique, Voltaire définit à la histoire comme «le récit des faits qu'ils s'envisagent véritables» et la fábula comme «le récit des faits que s'envisagent faux». Selon cette définition, le Génesis ou la Ilíada seraient des histoires véritables. Il définit l'histoire comme la subjectivité de l'auteur. Il y a qu'avoir en compte que dans son époque l'histoire encore n'existait pas comme genre indépendant.

Voltaire poète

Voltaire estimait beaucoup ses vers et s'autodenominaba poétesse (précisions que dans le siècle XVIII, le concept de poète comprenait à qui ils écrivaient poésie et à qui ils étaient dramaturgos); il a été envisagé dans son siècle comme le successeur de Corneille et de Racine, parfois même comme triunfador; ses pièces ont eu un immense succès et l'auteur il connaît la consécration en 1778 lorsque, dans la scène de la Comédie-Française, Clairon couronne sa busto avec des lauriers, devant un public enthousiaste.

Oeuvres

thumb|200px|Lettres anglaises

  • OEdipe, 1718
  • L'Henriada, 1728
  • Histoire de Carlos XII, 1730
  • Brutus, 1730
  • le Zaïre, 1732
  • Le temple du goût, 1733
  • Lettres anglaises ou Lettres philosophiques, 1734
  • Adélaïde du Guesclin, 1734
  • Mundano, 1736
  • Epístola sur Newton, 1736
  • Agi de métaphysique, 1736
  • Le fils pródigo, 1736
  • Essai sur la nature du feu, 1738
  • Éléments de la philosophie de Newton, 1738
  • Zulima, 1740
  • Le fanatisme ou Mahomet, 1741
  • Mérope, 1743
  • Zadig ou La destination, 1748
  • Le monde comme va, 1748
  • Nanine ou Le préjugé vaincu, 1749
  • Le siècle de Luis XIV, 1751
  • Micromegas, 1752
  • Poème sur le désastre de Lisbonne, 1756
  • Étude sur les habits et l'esprit des nations, 1756
  • Histoire des voyages de Scarmentado écrite par il même, 1756
  • Cándido ou L'optimisme, 1759
  • Histoire d'un bon bramán, 1761
  • Tancredo, 1760
  • La demoiselle d'Orléans, 1762
  • Ce que plaît aux dames, 1764
  • Dictionnaire philosophique, 1764
  • Jeannot et Colin, 1764
  • De l'horrible danger de la lecture, 1765
  • Petite digresión, 1766
  • Le filósofo ignorant, 1766
  • Traité sur la tolérance, 1767
  • Le naïf, 1767
  • La princesse de Babylone, 1768
  • Les lettres de Memmius, 1771
  • Y a que prendre parti, 1772
  • La clameur du sang innocent, 1775
  • De l'âme, 1776
  • Dialogues d'Evémero, 1777

Anecdotes

  • En 2000, Fréderic Lenormand publie le roman La jeune et le filósofo en évoquant l'adoption par Voltaire d'une descendante de la famille de Corneille. L'anecdote s'extrait du récit qu'a fait Voltaire dans sa correspondance. Tourmenté par l'ombre de Corneille, lui a semblé extraordinaire de se transformer dans le père adoptif d'une de ses descendantes. Pour constituer une dot, cette jeune fille a publié une nouvelle édition des pièces de Corneille, vendue par abonnement à tous les princes de l'Europe. Il y a que signaler qu'il s'a incarcéré à la fille à Paris sous la Terreur, comme Jolie et Bonne, et comme la belle-fille de la belle Émilie, la duchesse du Châtelet, qui est allé même guillotinada.
  • L'altercation avec le Cavalier de Rohan: à la sortie d'un théâtre parisien, Voltaire trouve au Cavalier de Rohan, un représentant d'une des grandes familles de la noblesse française. Pendant la conversation, Voltaire lui a dit: «Monsieur, je suis en train de commencer à me faire un nom alors que vous est en train de terminer le à il». Le noble salue educadamente à Voltaire. Quelques jours plus tard, Voltaire est invité à déjeuner à la maison du Cavalier de Rohan. Une fois qu'il a encaissé à l'intérieur de la maison, les sirvientes frappent avec une canne au jeune Arouet; celui-ci sort de la maison, et il jure retar à un duel au de Rohan. Pourtant, en craignant le dénouement, le cavalier use ses influecias pour l'éviter, et le fait incarcérer en la Bastille. Postérieurement, Voltaire doit exiliarse à l'Angleterre.
  • Dans le nombre d'avril de 1778 de la revue française Correspondance Littérairer, Philosophique et Critique (1753-1793), il se trouve un il nage moins que avec la copie de la profession de foi de M. Voltaire. il littéralement dit j'ai pris:

«Je, celui qui souscrit, je déclare qu'il ayant subi un vomissement de sang fait quatre jours, à l'âge de quatre-vingt-quatre ans et il n'ayant pas pu aller à l'église, le párroco de San Sulpicio a voulu ajouter à ses bonnes oeuvres la de m'envoyer à M. Gautier, prêtre. Je me suis avoué avec il et, si Dieu dispose de moi, je meurs dans la sainte religion catholique dans laquelle je suis né en attendant de la misericordia divine que se dignará pardonner toutes mes fautes, et que si j'ai fait scandale à l'Église, je demande pardon à Dieu et à elle.

Signé: Voltaire, le 2 mars 1778 dans la maison du marqués de Villete, en présence du monsieur abat Mignot, mon neveu et du monsieur marqués de Villevielle. Mon ami». Ils signent aussi: l'abats Mignot, Villevielle. Il s'ajoute: «nous déclarons la présente copie conformément à l'original, qu'est resté dans les mains du monsieur il abat Gauthier et que tous les deux avons signé, comme signons le présent certificat. à Paris, à 27 mai de 1778. L'abats Mignot, Villevielle».[3]

Un mystère

dans son roman Micromegas (1752) trouvons qu'il mentionne aux deux satellites de la planète Mars un siècle avant de sa découverte officielle (Asaph Hall les découvre en 1877): «...À sortir de Jupiter ils ont traversé un espace de près cents millions de lieues, et ont payé la planète Mars, lequel, comme tous ils savent il est cinq fois plus petite que notre globule, et ils ont vu deux lunes qu'ils servent à cette planète et ils n'ont pas pu découvrir nos astronomes».[4] Est notable qu'aussi un contemporain à il, Jonathan Swift, fait le même dans Les Voyages de Gulliver, mais en donnant ses distances à la planète et ses périodes de roulement avec précision pasmosa.

Bien que il s'est toujours voulu voir en ceci une chance de mystère conspirativo, dans les deux cas les deux auteurs semble qu'ils s'étaient en faisant écho d'une idée très courante dans les environnements intellectuels de l'époque, surgie des premières opinions de l'astronome Johannes Kepler (préalables à que enunciara ses fameuses trois lois), basées à son tour dans une théorie misticista liée avec les solides parfaits. La précision des données, dans les deux cas, se doit aux calculs mécaniciens réalisés à des principes du s.XVIII en base à la loi de la Gravitation Universelle, rapportés à quel il serait la période de roulement et distance à Mars d'un supposé corps orbitante autour de dite planète.

Notes et références

Le caractère contradictoire de Voltaire il se reflète autant dans ses écrits comme dans les opinions d'autrui. Il semblait capable de se situer dans les deux pôles de n'importe quel débat, et en opinion de quelqu'uns de ses contemporains était peu de fiable, avaricioso et sarcástico. Pour autrui, pourtant, était un homme généreux, enthousiaste et sentimental. Essentiellement, il a rejeté tout ce que fût irracional et incompréhensible et a animé à ses contemporains à lutter activement contre l'intolérance, la tyrannie et la superstición. Sa morale était fondée dans la croyance dans la liberté de pensée et le respect à tous les individus, et il a soutenu que la littérature devait s'occuper des problèmes de son temps. Ces opinions ont converti à Voltaire dans une figure clef du mouvement philosophique du siècle XVIII ejemplificado dans les écrivains de la fameuse Encyclopédie française. Sa défense d'une littérature engagée avec les problèmes sociaux fait que Voltaire soit censé un prédécesseur d'écrivains du siècle XX comme Jean-Paul Sartre et autres existencialistas français.

Toutes les oeuvres de Voltaire contiennent des passages memorables que se distinguent par son élégance, sa perspicacia et son génie. Pourtant, sa poésie et ses oeuvres dramatiques ils abusent souvent d'un excès d'attention à la question historique et à la propagande philosophique. On peut signaler, entre autrui, les tragédies Brutus (1730), le Zaïre (1732), Alzire (1736), Mahomet ou le fanatisme (1741), et Mérope (1743); le roman philosophique Zadig (1747); le poème philosophique Discours sur l'homme (1738); et l'étude historique Histoire de Carlos XII (1730).

Oeuvres sur Voltaire

  • Le calígrafo de Voltaire, roman de Pablo De Santis.
  • Le coeur de Voltaire, roman de Luis López Neiges.
  • Catalogue de la bibliothèque voltairiana, Adrien Jean Quentin Beuchot, collection unique en manuscrit, que comprend les éditions originales et les principales reimpresiones de chacune des oeuvres de Voltaire, avec des satires, critiques, parodias apologies, et cetera.
  • Vie De Voltaire, Nicolas de Condorcet.
  • Voltaire humanista, Charles Porset, Ed. EDIMAF.
  • Voltaire, Jean Goldzink, Ed. Hachette Supérieur.
  • Le retorn de Voltaire, Martí Dominguez, Ed. Destination.

Références

  1. ↑ «Ne parce que certaines phrases de Voltaire nous duelan devrions le confondre en la turba de persécuteurs», Roland Desné («Voltaire était antisémite?», La Pensée, n.º 203, Janvier-février de 1979, pages 70–84).
  2. ↑ «N'achetons pas des esclaves domestiques mais où les noirs. Il se nous reproche ce commerce: un village que trafica ses fils est encore plus condamnable que l'acheteur. Cet affaire démontre notre supériorité; ce que nous donne une maîtrise pour les avoir», dans les Essais sur les habitudes et l'esprit des nations.
  3. ↑ «Copie de la profession de foi de M. De Voltaire exigée pair M. F abbé Gautier sont confesseur», Friedrich Melchior Grimm («Anecdotes», La Pensée, avril de 1778, pages 87–88).Correspondance littéraire, philosophique et critique
  4. ↑ Chapitre III, «Voyage des deux habitants de Syrien et le Saturne». Collection Classiques Inoubliables, Voltaire, L'Ateneo, page 622.

Voyez-vous aussi

Tu raccordes externes

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Dans autres idiomes:

  • IntraText.com (Œuvres De Voltaire: textes avec concordancias et liste de fréquence).

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