Xavier Zubiri

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Xabier Zubiri Apalátegui, (Saint-Sébastien, 4 décembre de 1898 - Madrid, 21 septembre de 1983). Filósofo Et prologuista espagnol.

Sommaire

1 Biographie
2 Principaux thèmes de sa réflexion philosophique.
3 Oeuvres
4 Tu raccordes externes

Biographie

Encaisse en 1917 dans le séminaire de Madrid, où il étudie philosophie avec Juan Zaragüeta et en 1919 avec Ortega et Gasset dans l'Université de Madrid. Il gagne la cátedra de philosophie de cette Université en 1926. Avec une permission d'études, tu as pris à cours à Fribourg et Berlin, avec Husserl et Heidegger. Il étudie sa sécularisation et il contracte mariage en 1936 avec Carmen Castro (fille de l'historien Américo Castro).

Pendant la guerre civile demeure à Paris où il travaille en Physicienne avec Louis de Broglie et avec Émile Benveniste en filología.

Au finir la guerre il accepte la cátedra de philosophie à Barcelone, et demande le congé par son mécontent avec le modèle d'université en vigueur à ce moment-là. Dès lors impartió cours privés, beaucoup de de ils publiés póstumamente. Il a raconté entre ses discípulos et collaborateurs au jesuita espagnol Ignacio Ellacuría et au père agustino recoleto Ange Jubera.

Il est mort à l'âge de 84 ans à Madrid.

Sa philosophie est d'une grande originalité, en elle souligne son élaboration d'une nouvelle idée de la réalité. La réalité n'est pas sinónimo des choses existantes mais qu'est le présente dans l'aperçu comme en étant quelque chose propre du donné, est à ce que Zubiri flamme "de à il". Il a exercé grande influence dans la théologie de la libération et dans les philosophies de la praxis contemporaines. Pendant un temps, pour sobrevivir, s'a consacré avec son épouse à la traduction de textes: Une de ses traductions ses plus connues il a été celle qui il a réalisé de l'oeuvre "Qu'est-ce que est Métaphysique?" De M. Heidegger.

il n'a pas été un auteur très prolifique et pendant sa vie a publié: Nature, Histoire, Dieu (1944) qu'est un résumé d'articles publiés en des revues pricipalmente; Sur l'Essence (1963) où expose son conception métaphysique de la réalité centrée dans l'idée de sustantividad; et les trois tomes d'Intelligence Sentiente (Intelligence et Réalité - 1980; Intelligence et Logos - 1982, Intelligence et Raison - 1983) dans laquelle Zubiri décrit son idée ce dont est l'intelección de l'homme. Actuellement ses cours sont en train d'être publiés par la Fondation Xavier Zubiri.

Principaux thèmes de sa réflexion philosophique.

Son élaboration philosophique est une tentative de surpasser le subjetivismo reinante en la modernité et le réalisme naïf de la philosophie classique. L'existence humaine est comprise comme religación (un des concepts fondamentaux de la philosophie de Zubiri). Il introduit, dans l'analyse historique le besoin des possibilités, c'est-à-dire de l'étude ne seulement ce dont a pu être. La catégorie clef de laquelle part sa philosophie il est la réalité, mais en comprenant celle-ci comme forme, comme le réelle de à il, n'au delà l'aperçu mais dans l'aperçu. En l'aprehensión de la réalité celle-ci se saisit comment réelle. Ceci serait la "aprehensión primordial de la réalité" laquelle est réalisée par une intelligence sentiente (unit l'intelectivo au sensorielle). Depuis cette intelligence sentiente appréhendons le réelle comme réelle de à il. Mais la question de qu'est-ce que peut être la réalité et qu'ils sont les choses en réalité et dans la réalité sera fonction du logos et la raison. Depuis ces deux moments posterior, l'homme il fera un essai ce dont puisse être la réalité au delà l'aprehensión.

L'Homme, animal de réalités. Conception de l'homme de Zubiri: basée sur les budgets anthropologiques escolásticos, lesquels prend terminológicamente en les actualisant depuis la fenomenología, et avec un apportez renovador fourni par les apportes scientifiques de notre temps. Zubiri Met l'intelligence comme caractéristique principal des différences entre homme et animal. L'intelligence sentiente de Zubiri consiste à la réflexion humaine- intelligence – en comprenant les propres sens- sentiente-. L'animal est capable de sentir mais ne de réfléchir sur les sens. Autrui des caractéristiques de l'homme face à l'animal (fourni par l'intelligence sentiente et sa forme naturelle d'appréhender les choses: l'impression de la réalité est l'habitud. Tous les animaux ont son habitud (ou façon de se conduire dans l'environnement). L'habitud intelectiva se différencie en sa substantividad (unité de structures et fonctions). Dedans de son anthropologie Zubiri Distingue entre substantif/sustancial et entre sustantividad/sustancialidad. Prenons comme des définitions approchées les suivants enunciados: SUBSTANCIALIDAD : Suficiencia dans l'ordre constitutionnel (de l'unité de structures et fonctions). SUSTANTIVIDAD: Il se rapporte au caractère d'une réalité, par le quel ils feuillent des propriétés qu'ils lui sont inhérentes. L'ensemble de ces constitutions ils apparaissent en forme de système clôturé (interdependientes et concatenados); l'unité de suficiencia lui fait prendre le nom de sustantividad. En ce qui concerne l'habitud, la sustantividad de l'homme se présente comme personeidad (conscience de la possession que l'homme a de soi même). L'homme, est un animal de réalités. Ce fait dérive de que l'intelligence humaine est ouverte à la réalité. Ce concept est implanté en l'être (impôt par une force que le surpasse) et qu'il raccorde avec la théorie de la religación. La religación est une dimension ontológica et l'homme ne peut pas faire abstraction d'elle sous peine de tomber en la “soberbia de la vie”.

Méditation Sur l'Essence: En Sur l'essence Zubiri Se centre dans la discussion technique sur les concepts substance / essence. Pour Zubiri aucune des théories jusqu'au moment dirige bien le problème. Son exposé du problème reste noté par les suivantes mesures: 1) il borne le milieu de l'essentiel et les choses essentielles. 2) Il indique quels ils sont les choses essentielles. 3) Il détermine en qu'il consiste l'essence de ces choses. Le milieu de l'esenciable sont les choses réelles et le milieu de l'esenciado est la réalité simpliciter ou réalité véritable. La fonction de l'essence n'est pas préciser la réalité mais la structurer. L'essence n'est pas une réalité il est la chose mais qu'il est la chose même. L'essence se trouve dans les réalités substantives, c'est pour cela que, la réalité esenciada est la réalité sustantivada. Il s'agit d'un moment physique de (conformation de parts) et ne logique; dans ce sens l'unité structurale d'une chose est “constitution physique individuelle”. Ce caractère constitutionnel est ce que Zubiri flamme substantividad. Zubiri Rejette l'identification entre individu et singulier en distinguant entre individualité singulière et individualité stricte. En des occasions l'essence il aussi reste divisée en des essences constitutivas et essences quidditativas. L'essence n'est pas définition, ni correlato de définition, est une façon diverse de procès definitorio; il se traite de l'état constructo. Il admet encore l'essence une autre analyse, le de la talidad et la trascendentalidad. La philosophie de Zubiri surgit en grande mesurée comme polémique avec Aristote. L'exposé de Zubiri nie que la substance soit la structure des choses, en affirmant que celle-ci il est substantividad, n'est pas plus que l'ensemble de notes infundadas et fundantes des autres. De cette manière l'essence n'est pas le spécifique d'une substance, mais le système physique et réel de propriétés qu'ils forment sa constitution. Cette remise en question oblige à distinguer les concepts traditionnels de l'ontología (réalité, être, organisme). La réalité est préalable en étant, et il consiste à ce que il y a. L'être il se fonde dans la réalité, est “le moment d'actualité du réelle en cette respectividad que constitue trascendentalmente le monde (...) L'être il est actualité respective”. L'organisme est chaque chose réelle dès qu'il est. Aux attributs trascendentales de l'organisme (unité, vérité, bonté) Zubiri ajoute la respectividad. Celle-ci signale l'interdependencia entre les organismes. Pour Abellán le concept de “aprehensión de la réalité” est plus ambitieux que la conscience fenomenológica husserliana ou la vie orteguiana, ou la compréhension de l'être heideggeriano. Les étapes de la pensée de Zubiri sont demarcadas par la propre évolution et développement de sa philosophie; dans la première étape abandonne la conscience par l'intelligence sentiente; en la deuxième abandonne l'être, par la réalité, et et dans cette dernière étape gâteau de structurer la philosophie du réelle dès que réelle (étape métaphysique soutenue en les antérieures où se déploie la structure développée). Cette dernière étape s'entame en 1962 avec la publication de Sur l'Essence et il termine avec la publication d'Intelligence Sentiente en 1983. Zubiri Assume tout son passé philosophique, rescatando les réussites de la métaphysique, de la théorie de la connaissance et de la fenomenología pour conclure avec une nouvelle discipline: la NOOLOGÍA. La fonction primaire de l'intelligence est la de “appréhender” la réalité et ne la juger pas.

Le Réalisme Radical: La Noología. Pour Zubiri La noología n'est pas proprement métaphysique mais une espèce de métaphysique antérieur à la proprement dite. Flamme à la noología philosophie première. La noología explicita que l'aprehensión de réalités /intelección sentiente est la même chose, bien que il distingue trois moments:

- Moment d'affection ou noesis

-Moment d'alteridad ou noema

-Moment de force d'imposition ou noergia.

La trascendentalidad se réalise aussi en trois moments. Suidad, mundanidad Et respectividad, ce dernier moment toujours comporte les autres deux.

Le Thème De Dieu: La Religación. Dans ses premiers écrits il déjà apparaît la formule de la religación. Mais ce concept ne sera pas pleinement doué de sens jusqu'à la culminación du développement de l'idée d'intelligence sentiente. Noesis Et noema sont des moments de à l'aprehensión, mais seulement la noergia acquiert le caractère de force d'imposition (la réalité se nous impose, il nous possède). Son caractère radical admet les dimensions “dernière” et posibilitante et impelente, en donnant à l'homme fundamentalidad, agit comme obligation en ce qui concerne tout plan moral. La religación est la réalité en s'emparant de l'individu, s'agit d'un fait experencial, d'une expérience, de la “ dimension teologal de l'homme”. La religación est le fondement qu'il nous lie à la réalité et qu'il pose clairement le “problème de Dieu”. Le caractère incoativo de la raison présente à Dieu comme via posibilitatoria; et celle qui part de la religación nous porte en fait, au problème. Toute recherche de fondement, (dès que qu'intelección avec detenimiento) nous présente devant la principalidad. Zubiri Dénonce la voie epistemológica traditionnelle, dans celle qui Dieu est une réalité-objet. Dis-vous ne peut être jamais objet de l'homme, mais en tout je marie fondement. La religación n'est pas le problème, Dieu, soi.

Oeuvres

Nature, Histoire, Dieu (livre) [1944]
L'homme, réalité personnelle (article) [1963]
L'origine de l'homme (article) [1964]
Notes sur l'intelligence humaine (article) [1966–67]
La dimension historica de l'être humain (article) [1973]
L'homme et son corps (article) [1974]
Le problème teologal de l'homme (article) [1975]
Le concept descriptivo du temps (article) [1976]
Respectividad du réel (article) [1979]
Intelligence Sentiente: Intelligence et Réalité (livre) [1980]
Prologue à la traduction nord-américaine de Nature, Histoire, Dieu [1981]
Intelligence Sentiente: Intelligence et Logos (livre) [1982]
Réflexions teológicas sur l'eucaristía (article) [1981]
Intelligence Sentiente: Intelligence et Raison (livre) [1983]
Qu'est-ce que est rechercher? (Article) [1983]

Après sa mort ils se sont publié les suivants livres, beaucoup de de ils basés sur ses cours oraux:

L'homme et Dieu (1984)
Sur l'homme (1986)
Structure dynamique de la réalité (1989)
Sur le sentiment et la volición (1992)
Le problème philosophique de l'histoire des religions (1993)
Le problème teologal de l'homme: Christianisme (1997)
Les problèmes fondamentaux de la métaphysique occidentale (1994)
Premiers écrits (1921-1926) (2000)
Espace. Temps. Matière (1996)
L'homme et la vérité (1999)
Sur la réalité (2001)
Sur le problème de la philosophie et autres écrits (1932-1944) (2002)
L'homme: le réel et l'irréel (2005).

Tu raccordes externes

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